Nembutsu – avantaje lumești sau transcendente (religioase)?

Click here to read the English version

Întrebare: În conformitate cu ce am citit în unele învățături ale școlii buddhiste a Tărâmului Pur chinezesc, ei susțin că nu e bine să spui că Nembutsu nu aduce beneficii în această viață, ca de exemplu, longevitate și alte avantaje lumești, ceea ce, din câte știu, este în contradicție cu învățătura lui Shinran. În ceea ce mă privește, prefer să iau în considerație cele zece avantaje explicate de el și care nu au nimic în comun cu longevitatea sau alte beneficii lumești care, de fapt, nu mă interesează. Mă întreb, de ce vor adepții acestor școli mai multe avantaje lumești ca și cum a merge în Tărâmul Pur al lui Amida nu e suficient?
 
Răspuns: Dacă cineva nu dorește să se nască în Tărâmul Pur, atunci nu îndeplinește cerințele Legământului Principal: „încrede-te în mine, rostește Numele meu și dorește-ți să te naști în tărâmul meu”. Este foarte clar faptul că, în conformitate cu Legământul Principal trebuie să spunem Nembutsu cu credință în Buddha Amida și dorindu-ne să ne naștem în Tărâmul său. Amida nu a spus că trebuie să-i rostim Numele în timp ce ne dorim avantaje lumești și viață lungă. Totuși, datorită unei combinații de karma personală și ajutor al lui Amida, nu e exclus să primim mai multe avantaje decât cele zece menționate de Shinran, inclusiv viață lungă, cu toate că Amida ne-a cerut să-i rostim Numele doar ca expresie a credinței. Honen Shonin a spus:

Este vreo problemă dacă cineva citește despre alte religii doar pentru a căpăta noi cunoștințe?

  Click here for the English version

Depinde cine este acel cineva și cât de bine este el stabilit în credință. Cel care se încrede cu adevărat în Buddha Amida poate citi orice deoarece nu va fi influențat niciodată de alte religii, însă cel care nu este stabil în credință ar fi mai bine să lase deoparte orice carte nebuddhistă și să se concentreze exclusiv pe ascultarea profundă (a citi e la fel cu a asculta) a învățăturii Jodo Shinshu și să pună întrebări ori de câte ori are nevoie pentru a-și lămuri îndoielile. Asta deoarece poate fi ușor influențat de ceeea ce citește iar orice citește poate deveni un obstacol care să-l îndepărteze de Dharma și de Legământul Principal al lui Buddha Amida. Am văzut mulți oameni care au ajuns să abandoneze Calea buddhistă pentru că citeau haotic o mulțime de lucruri ori participau la întâlniri spirituale fără nicio legătură cu Dharma. 

De asemenea, îmi aduc aminte că Maestrul Rennyo a spus ceva de genul – înainte de shinjin (credință) ascultă Dharma, după cei ai primit shinjin, ascultă Dharma. Ascultarea Dharmei nu încetează niciodată pentru un adevărat adept Nembutsu.

Așadar, citește ce vrei dacă ai credință și o faci din nevoia de cunoaștere dar fi atent să nu abandonezi niciodată ascultarea/citirea învățăturii buddhiste. Nu pune studiul altor religii mai presus de studiul Dharmei. Fă-ți obiceiul de a citi măcar o propoziție sau text Dharma în fiecare zi. Dacă ai timp pentru studiul altor religii înseamnă că ai timp suficient și pentru Dharma, ceea ce înseamnă că ar trebui să fi deja un expert în învățătura buddhistă.

Salvarea femeilor – explicație a celui de-al 35-lea Legământ al lui Buddha Amida

Click aici pentru a reveni la secțiunea tuturor celor 48 legăminte ale lui Buddha Amida

Click here for the English version

Dacă citim al 35 –lea Legământ fără atenţia cuvenită, putem avea senzaţia că acesta presupune o discriminare faţă de femei:
 
„Dacă după ce voi deveni un Buddha, femeile din nesfârşitele şi neştiutele tărâmuri ale Buddhaşilor[1] care, auzind Numele meu se bucură întru credinţă, trezesc aspiraţia de a atinge Iluminarea şi doresc să renunţe la starea lor de femei, se vor naşte din nou după moarte ca femei, atunci fie să nu ating Iluminarea perfectă.”
(al 35-lea Legământ).”[2]
 
Feminitatea, la fel ca masculinitatea sunt doar forme limitate ale fiinţelor care sălăşluiesc în samsara ori lumea iluziei şi a suferinţei. În realitate însă, natura noastră adevărată ori natura de Buddha nu este una feminină sau masculină, aşa că, după naşterea în Tărâmul Pur al lui Amida unde atingem Buddheitatea supremă, „renunţăm” în mod natural la aşa-zisa masculinitate sau feminitate, în sensul că nu ne mai definim în funcţie de ele, nu ne mai ataşăm de ele. Prin naşterea în Tărâmul Pur devenim Buddhaşi şi trecem dincolo de limitările femeilor sau bărbaţilor.
 
Acest Legământ, departe de a fi discriminativ, arată că femeile sunt tratate egal de salvarea lui Buddha Amida, în contradicţie cu unele texte care afirmă că femeile ar avea mai puţine şanse decât bărbaţii de a deveni Buddhaşi.

Despre gândurile și tendințele negative care nu dispar nici după apariția credinței

Nu vă faceţi probleme din cauza lor deoarece Amida nu le ia în considerare. Salvarea noastră nu are nimic de-a face cu ele. De aceea, Maestrul Rennyo spunea că pentru cei care au credință karma lor negativă este ca şi inexistentă, în sensul că nu îi va împiedica să se nască în Tărâmul Pur. Acesta este de asemenea şi înţelesul cuvintelor: „vom atinge Nirvana  fără să distrugem patimile oarbe” din Shoshinge.  
 
Dacă vă apar în minte gânduri negative, lăsaţi-le să treacă. Nu stă în puterea voastră să le opriţi şi nici nu are rost să încercaţi să vă opriți gândurile, deoarece asta poate duce la probleme mentale grave. Observaţi-le şi lăsaţi-le să treacă. Ele sunt karma voastră, tendinţele voastre karmice conştiente sau inconştiente. Spun „ale voastre” pentru că sunteţi ataşaţi de ele, vă identificaţi cu ele şi urmăriţi să le împliniţi, însă în realitate ele sunt asemenea norilor de pe cer, goale și fără o realitate obiectivă.
 
Aşadar, lăsaţi-le în pace, nu este nevoie să insistaţi asupra lor, să încercaţi să le modificaţi. Doar bazaţi-vă pe Amida şi spuneţi Nembutsu. Obiectul atenției voastre trebuie să fie promisiunea lui Amida din Legământul său Principal iar nu diversele gânduri care vă rătăcesc prin minte.
 
Dacă treceţi prin momente bune, spuneţi Nembutsu. Dacă aveți parte de momente proaste, spuneți Nembutsu. Întotdeauna vi se va întâmpla câte ceva sau vă va apărea ceva în minte. Nu vă așteptați să nu vă apară gânduri proaste după ce primiți credința.  Refugiaţi-vă în Buddha Amida şi spuneţi Nembutsu indiferent de starea în care vă aflaţi. Amida nu ia în seamă dacă vă aflați într-o stare a minții bună sau proastă. El știe cine sunteți și că aveți nevoie de El, așa că nu vă faceți griji. Amida este cel mai bun prieten care nu cere nimic de la voi.
 
Senmyo Wajo spunea, într-un poem:
 
„Când eşti singur şi rănit, recită Namo Amida Bu.
Când te simţi cel mai singur om din lume şi eşti deprimat, recită iarăşi Namo Amida Bu.
Namo Amida Bu este pentru acest om ignorant şi plin de patimi oarbe.
Când lucrurile sunt aşa cum trebuie, nici bune nici rele - Namo Amida Bu.
Namo Amida Bu nu este recitat pentru urechile celorlalţi,
ci este chemarea Părintelui către copil.
Aud Namo Amida Bu cu urechile mele,
Namo Amida Bu, răspund cu vocea şi inima mea.
Namo Amida Bu, recită chiar şi numai de zece ori şi dormi în pace!
Dacă se întâmplă să mori dintr-o dată, oriunde şi oricând, te afli acasă[1] în Tărâmul Pur al Iluminării[2].”

---

[1] Vei merge în adevărata ta casă – Tărâmul Pur al Iluminării.
[2] Vei intra în Tărâmul Pur indiferent unde mori. Așadar, orice loc al morții este o poartă către Tărâmul Pur.

Ce este credința falsă?

Click here for the English version

Un prieten m-a întrebat ce înseamnă expresia ”shinjin fals ori instabil”. Apoi mi-a dat un citat din Kyogyoshinsho:
 
”Credința (shinjin) nu este sinceră - uneori pare că există iar alteori nu;
Credința nu este unidirecționată, deoarece nu este fermă;
Credința nu este constantă (nu durează), deoarece este amestecată cu (afectată de) alte gânduri.”
 
Răspuns: Mulți cred că au credință (shinjin) dar de fapt nu au. Este foarte ușor de confundat credința în Buddha Amida sau shinjinul, cu un entuziasm trecător și acumularea de cunoștințe Dharma.
Deoarece învățătura noastră e ușor de studiat și înțeles dacă cineva îi dedică suficient timp, cei care știu multe lucruri ori sunt entuziaști față de Jodo Shinshu pot părea a fi oameni credincioși. Unii pot scrie cărți[1] sau articole, traduce multe texte sacre și pot părea că au shinjin. Totuși, la fel cum pomii se cunosc după fructele lor, mai devreme sau mai târziu semnele absenței credinței vor apărea iar acea persoană va nega unele adevăruri de credință, va părăsi Calea ori va simți nevoia să o amestece cu elemente care nu-i aparțin, precum acei adepți falși care amestecă Jodo Shinshu cu Zen, etc
 
A fi mulțumit cu Legământul Principal înseamnă a avea credință; a nu fi mulțumit de Legământul Principal înseamnă a nu avea credință.
Așadar, cei cu un shinjin fals pot avea momente și chiar multe luni de entuziasm când pare că au credință – acesta este sensul cuvintelor ”uneori pare că există iar alteori nu” din pasajul de mai sus, deoarece vor ajunge într-un punct în care nu vor mai ști dacă se încred sau nu în Buddha Amida. Așadar, credința lor nu este nici fermă și nici constantă (nu durează), fiind adeseori amestecată cu gânduri legate de alte practici – tânjesc să amestece Nembutsu cu ceva ce nu a fost menționat în Legământul Principal.
 
Oricine spune că are credință dar mai târziu abandonează Calea Nembutsu și încrederea exclusivă în Amida nu a avut de fapt, credință niciodată, ci doar entuziasm combinat în unele cazuri cu diverse cunoștințe mai mult sau mai puțin aprofundate. Credința adevărată, odată ce a fost primită, nu poate fi pierdută așa cum spunea Shinran într-una din Scrisorile sale:
 
”În ceea ce privește natura credinței (shinjinului), am fost învățat de Maestrul templului Kuang-ming (Maestrul Shantao) că după ce adevăratul shinjin s-a stabilit în noi, chiar dacă manifestări ale unor falși Buddha care ar lua înfățișarea lui Amida sau Shakyamuni, ar împânzi tot cerul și ar proclama că învățătura lui Shakyamuni și Legământul lui Amida sunt false, nu am avea nicio clipă de îndoială. Asta am propovăduit mereu atâția ani de zile."[2]
 

---

[1] Lumea e plină de cărți și articole scrise de falși învățători.
[2] Shinran Shonin, Scrisorile tradiției, Scrisoarea a doua.
 

Să nu facem publicitate sărbătorilor nebuddhiste sau zeilor și spiritelor pe care acestea le reprezintă

În urmă cu ceva timp am postat următorul mesaj, sfătuindu-i pe unii buddhiști să înceteze să mai facă reclamă sărbătorilor nebuddhiste și figurilor ”divine” asociate cu acestea:

 
A fi respectuos față de vecinii și prietenii noștri nebuddhiști NU înseamnă că trebuie să ne rugăm la, ori să facem publicitate zeilor falși nebuddhiști. Ca discipoli ai Tărâmului Pur trebuie să-l promovăm doar pe Buddha Amida și să încurajăm oamenii să se încreadă numai în Buddha Amida. Făcând publicitate spiritelor și zeilor nebuddhiști creați karma rea a oferirii de învățături false ființelor sensibile. Îmi displace profund modul în care diverși falși buddhiști postează imagini (și chiar laude) ale spiritelor și zeilor nebuddhiști cu ocazia diverselor sărbători, inclusiv de Crăciun, Paști sau chiar sărbători pre-creștine[1]. Țineți minte acest lucru – respect NU înseamnă promovare! Respect înseamnă a lucra împreună cu vecinii tăi, a-i ajuta la nevoie, etc. A promova imaginile zeilor și spiritelor la care se închină ei este însă o greșeală, iar nu un semn de respect. Reveniți-vă și încetați să mai fiți proști atunci când încercați să fiți drăguți.

VARIANTA NOUA A FOST ADAUGATA AICI
http://josho-adrian.blogspot.com/2018/07/intelesul-celor-trei-refugii-in.html

Câteva scurte explicaţii despre nembutsu înainte de shinjin şi înţelesul Puterii Celuilalt

Sunt multe cauze prin care cineva devine deschis faţă de chemarea lui Amida iar cea mai accentuată în textele sacre este ascultarea învăţăturii. Însă asta nu înseamnă că nu ar trebui să rostim nembutsu înainte de momentul când devenim liberi de orice îndoială.  Din contră, să spunem nembutsu si înainte de shinjin, chiar dacă acesta nu este nembutsul credinţei adevărate sau al Puterii Celuilalt  – ci nembutsu provenind dintr-o minte îndoielnică. Plecăciunile înaintea imaginilor lui Amida, venerarea, rugăciunile către Amida pentru a ne ajuta să ne deschidem mintea şi inima,  aspiraţiile, recitarea Numelui, ascultarea învăţăturii, etc, toate îşi au efectele lor ajutătoare şi pregătesc mintea şi inima să devină deschise faţă de mesajul lui Amida până când, într-o zi, încrederea completă va apărea.

Întrebare – de ce unii sunt salvaţi de Amida iar alţii nu?

“Nici o inimă nu este departe de Amida,

Însă un bol acoperit nu poate reflecta luna”.

Odată mi-a fost adresată următoarea întrebare:

“De ce unii sunt pregătiţi pentru nembutsu iar alţii nu? Şi presupunând că nembutsu este oferit nouă de către Amida Buddha, aşa cum spune Shinran, alege cumva Amida între aceia pe care doreşte să îi salveze acum şi cei pe care nu doreşte să îi salveze încă?”