Ce a vrut să spună Shinran prin afirmația ”credința (shinjin) este natura de Buddha”?

stema Amidaji - lotusul cu opt petale reprezintă
cele opt aspecte ale credinței în Buddha Amida

 Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Adeseori se interpretează greșit cuvintele lui Shinran: ”credința (shinjin) este natura de Buddha” ca și cum ar însemna că shinjin (credința) este credința în natura de Buddha ori înțelegerea deplină a naturii de Buddha aici și acum, trăirea conștientă în natura de Buddha aici și acum, cât încă ne aflăm în samsara. Bineînțeles, Shinran a acceptat existența naturii de Buddha, fapt evident prin faptul că a citat mult din Mahaparinirvana Sutra și alte sutre unde Shakyamuni a vorbit despre aceasta iar noi adepții Jodo Shinshu o acceptăm de la sine. Totuși, nu asta a fost intenția sa când a afirmat că ”marele shinjin” sau ”marea credință” este natura de Buddha.

Mai întâi, să vedem ce a spus:
 
„Cel ce atinge shinjin (credința) și bucuria credinței
este egal cu toți Tathagata.
Marele shinjin este el însuși natura de Buddha;
natura de Buddha nu este alta decât Tathagata".[1]
 
Ce a vrut să spună Shinran prin a fi egali cu toți Tathagata (Buddha) deoarece avem shinjin (credință în Amida)?
Iată explicațiile lui:

Stupa tuturor Buddha la templul Amidaji

 Click here to read the English version 

with the new updates 

Acest articol conține fotografii de la construirea platformei de beton și a primului nivel al Stupei Tuturor Buddha. Dacă doriți să vedeți informații detaliate și mai multe fotografii despre aceste două etape vă rog să accesați linkul spre siteul în limba engleză. 

Chestiuni generale

După multe discuții, rugăciuni și contemplare a diverselor opțiuni am decis ca Stupa Tuturor Buddha, acum în construcție la templul Amidaji, să fie una simplă pe trei nivele (în  stânga aveți o fotografie cu primul nivel👈). Iată câteva motive: 

-       stilul ei este foarte potrivit pentru o stupa interconfesională și nonsectară: nu este nici tibetană, nici chineză, nici japoneză, ci o stupa simplă la care se poate raporta orice buddhist. Nimeni nu ar putea afirma vreodată că această stupă aparține vreunei confesiuni tibetane, chinezești, japoneze etc. Așadar, o poate privi ca pe o stupă și nimic mai mult

-       forma ei este simplă și ușor de construit local, fără arhitectura sofisiticată a unui chorten[1] tibetan ori a unei pagode japoneze sau chinezești. În planul inițial publicat în decembrie 2025, doream să fac o copie a stupei Dhamek din India, însă mi-am dat seama că nu am nici inteligența și nici capacitățile necesare unei astfel de întreprinderi. 

Nembutsu este adevărat și real

Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

”În această lume trecătoare – această casă în flăcări – toate lucrurile, fără nicio excepție, sunt goale și false, lipsite cu desăvârșire de adevăr și sinceritate. Doar Nembutsu este adevărat și real."[1]
(Shinran Shonin)
 
Cuvintele lui Shinran Shonin de mai sus rezumă multe din învățăturile prezentate în această carte.
”Toate lucrurile, fără nicio excepție, sunt goale și false”, adică toate fenomenele samsarice sunt vide/goale de ele însele și, fiind goale, sunt o minciună (”lipsite cu desăvârșire de adevăr și sinceritate”), un joc magic, iluzie și, în cele din urmă, ireale.
Doar Nembutsu este adevărat și real deoarece este Numele lui Buddha Amida manifestat din Realitatea ultimă a naturii de Buddha. Nembutsu e parte din Dharmakaya metodelor pline de Compasiune care este inseparabilă de Dharmakaya naturii de Buddha.
 
Deoarece Buddhașii sunt cu adevărat Treziți (cuvântul ”Buddha” înseamnă Trezitul), aceștia inventează mereu diverse metode pentru a ne scoate din lumea visului și a ne aduce la adevărata Realitate a naturii de Buddha. Printre aceste metode, cea mai ușor de folosit de către oamenii obișnuiți, plini de iluzii și patimi este Nembutsul credinței în Amida.
 
Vi s-a întâmplat vreodată să vă aflați într-un coșmar și să faceți anumite lucruri pentru a vă trezi? Îmi aduc aminte cum, atunci când eram mic, aveam propriul mod de a ieşi dintr-un coşmar – clipeam repede din ochi şi gata, mă trezeam. La fel stau lucrurile şi cu Nembutsul credinţei. Rostim Namo Amida Bu (Nembutsu) în visul samsaric, cu o minte adormită, însă acest Namo Amida Bu este metoda prin care Amida ne călăuzeşte în afara visului. Numele lui Amida funcţionează deoarece, chiar dacă ne este prezentat în vis, el însuşi nu aparţine visului ci adevăratei Realităţi. De aceea, atunci când îl rostim cu credinţă intrăm în influenţa lui Amida şi pe calea ce duce la Trezie. În coşmarul naşterilor şi morţilor repetate rostim Nembutsul credinţei şi, după o vreme, în funcţie de cât de lungă sau scurtă este viaţa noastră, murim în vis şi ne trezim ca Buddhaşi în Tărâmul Pur al lui Amida - adevărata Realitate, manifestare a Buddheităţii supreme. Acolo începe adevărata viaţă şi, ca Treziţi și Trezitori vom salva celelalte fiinţe din propriile lor coşmaruri.

Capitolul VIII. Viziunea greșită a vidului nihilist

Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Din păcate, în zilele noastre mulți adepți sunt duși în confuzie de viziuni greșite și neagă existența Buddhașilor individuali, interpretând greșit Realitatea ultimă sau Dharmakaya naturii de Buddha ca un fel de vid nihilist în care nu există nimic. Ei cred că atunci când cineva atinge Iluminarea se duce într-un fel de stare de extincție când, de fapt, în acel moment doar iluziile și patimile oarbe dispar și devin extincte, dezvăluind astfel adevărata Realitate. Altfel spus, este ca și cum te-ai trezi dintr-un vis și înțelegi că tu nu ești cel din vis și că Realitatea către care te trezești (natura de Buddha/Dharmakaya ultimă) este adevărata Realitate plină de calități reale spre deosebire de falsele apariții ale visului.

Buddhașii nu există în modul în care existăm noi, în sensul că nu sunt ființe samsarice cu iluzii, patimi, atașamente și o viziune distorsionată a realității, însă asta NU înseamnă că nu există! De fapt, existența lor este înrădăcinată în adevărata Realitate a naturii de Buddha la care, după ce este descoperită, ne referim ca fiind Dharmakaya naturii de Buddha (Dharmakaya ultimă).
 
Nu putem spune că existența noastră samsarică asemenea visului este reală și adevărată în timp ce domeniul existenței Buddhașilor este doar un mit, simbol sau metaforă! O astfel de afirmație ar fi de-a dreptul idioată.  Fiind trezit către adevărata Realitate, unBuddha are acces la toate calitățile inerente acestei stări naturale de Trezie care includ o minte limpede, gândire și cunoaștere clară, capacitatea de a acționa fără niciun fel de obstacol[1], etc. Visătorul amăgit de diverse iluzii are o existență relativă - mintea, corpul și mediul lui schimbându-se în funcție de diverse cauze și condiții pentru că orice vis se formează sub influența diverselor gânduri și acțiuni, în timp ce Buddha sau Cel Trezit are o existență reală deoarece are acces la Realitatea adevărată așa cum este ea, cu toate calitățile ei înnăscute. Astfel, în loc să fie un fel de vid nihilist, starea de Trezie este de fapt, plină de viață reală și capacități nelimitate. Cel care se trezește din visul nopții nu crede că nu mai există și că visul era adevărata realitate. La fel, cel care devine un Buddha și se trezește la Realitatea naturii de Buddha nu se transformă într-o metaforă, simbol sau personaj fictiv, nici nu crede că nu mai există, ci înțelege că aceea este adevărata Realitate și adevăratul mod de existență.  

Manifestările iluminate pentru salvarea ființelor

Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Calitățile înnăscute ale naturii de Buddha sunt activate când atingem Iluminarea perfectă, adică atunci când o descoperim. Așa cum am explicat anterior, natura de Buddha descoperită se numește Dharmakaya. Această Dharmakaya și calitățile ei înnăscute intră în acțiune în momentul Iluminării, luând diverse forme și manifestări pentru salvarea ființelor simțitoare.
 
În timp ce fluxul mental al ființelor[1] și mediul samsaric în care acestea trăiesc sunt efectul diverselor cauze și condiții (motiv pentru care sunt numite vide/goale de ele însele), Dharmakaya este doar vidă/goală de iluzii, patimi oarbe și orice fenomene samsarice, dar NU goală de sine însuși. Datorită acestui lucru, Realitatea ultimă și tot ceea ce este înrădăcinat în ea are existență reală și adevărată. Buddhașii (Ființele Atot-Iluminate) sunt adevărați și reali indiferent de formele pe care le manifestă pentru salvarea ființelor samsarice.
 
Mințile ființelor din samsara se schimbă neîncetat asemenea frunzelor purtate de vânt în funcție de diverse cauze și condiții, în timp ce mințile Buddhașilor sunt stabile (fixate) în adevărata Realitate asemenea munților. Tot ceea ce gândesc, spun și fac ființele samsarice este fals iar tot ceea ce Buddhașii gândesc, spun și manifestă este adevărat și real.
 
Ce manifestă ființele samsarice? Ele manifestă tărâmuri samsarice și forme samsarice care duc la și mai multe iluzii, patimi și suferință. Ce manifestă Buddhașii? Ei manifestă tărâmuri iluminate care duc la înțelepciune, natura de Buddha și fericire.
 
Manifestările Buddhașilor includ Tărâmuri Pure, forme transcendente, diverse formule sacre precum Numele lor, mantre, dharani etc. Toate acestea sunt adevărate și reale deoarece aparțin de ceea ce este adevărat și real. Astfel de manifestări nu depind de cauze și condiții sau de limitările fluxurilor mentale ale ființelor samsarice, ci de Înțelepciunea infinită și Compasiunea infinită inerentă naturii de Buddha (Dharmakaya). Când atingem Iluminarea perfectă și ne descoperim natura de Buddha în Tărâmul Pur al lui Amida, vom fi capabili la rândul nostru să manifestăm orice forme dorim pentru a-i salva pe ceilalți.

Despre doctrina Iluminării înnăscute sau primordiale

Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Ori de câte ori am folosit imaginea unor semințe plantate într-un pământ bun și care apoi se dezvoltă în copaci a fost pentru a explica potențialul pe care îl avem de a atinge Buddheitatea. Nu am avut niciodată intenția de a explica natura de Buddha pe care o descoperim când devenim Buddhași ca pe ceva creat de noi, ci ca fiind deja prezentă cu toate calitățile sale iluminate, dincolo de diversele straturi de iluzii și patimi oarbe. Așa cum am spus foarte clar în fascicolul doi din Amida Dharma, potențialul la care mă refer este trezirea către natura de Buddha care este prezentă dintotdeauna în noi:  

 

 ”Așa cum toate semințele au potențialul de a deveni copaci, toate ființele pot deveni  Buddhași, adică se pot trezi către adevărata lor natură de Buddha. Dincolo de diferitele straturi ale personalității noastre iluzorii, natura de Buddha este adevărata realitate, necreată și imposibil de distrus, comoara ascunsă în fiecare dintre noi. Odată ce a fost descoperită, cauzele suferinței, ale nașterilor și morților repetate, sunt distruse iar cel care a atins-o devine la rândul lui un Buddha, adică salvator și călăuză a ființelor aflate încă în robia samsarei.”

 

Așadar, natura noastră de Buddha este primordial pură și iluminată, având dintotdeauna în ea toate calitățile înnăscute despre care am vorbit în ultimele două capitole. Ceea ce numim atingerea Iluminării perfecte sau a Buddheității/Nirvanei înseamnă de fapt, descoperirea acestei naturi de Buddha, la fel ca descoperirea unui diamant strălucitor în noroi.

În mod cert, nu se poate spune despre natura de Buddha că nu a existat înainte de Iluminare și că a început să existe odată cu aceasta sau că ar fi existat doar ca semință iar acum există ca ceva diferit. De fapt, natura de Buddha este eternă și există dintotdeauna indiferent că cineva o descoperă sau nu (atinge sau nu Iluminarea/Buddheitatea). Situația este asemănătoare cu luminarea unei camere pline de comori care nu erau vizibile înainte din cauza întunericului. Nu se poate spune că acele comori au apărut odată cu aprinderea luminii, deoarece erau deja acolo.

Buddha Shakyamuni a spus în Mahaparinirvana Sutra:

Colecție de pasaje despre calitățile illuminate ale naturii de Buddha

Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Citiți înainte capitolul 

Calitățile iluminate ale naturii de Buddha 

”Toate ființele au natura de Buddha. Datorită naturii de Buddha, ființele au în ele însele cele zece puteri, cele 32 de semne ale perfecțiunii și cele 80 de semne minore ale excelenței”[1]
Mahaparinirvana Sutra
 
*
 
„Având defecte care sunt accidentale
și calități ce țin de însăși natura sa,
cea care înainte și după rămâne la fel
este Dharmata, veșnic neschimbătoare.”[2]
Bodhisattva Maitreya, Mahayana Uttaratantrashastra Shastra
 
*
 
„Calitățile lui Buddha sunt indivizibile.
Adevărata stare (natură) este întotdeauna liberă de orice nestatornicie și înșelăciune.
Din timpurile fără de început, această natură a fost  pacea însăși.”[3]
Bodhisattva Maitreya, Mahayana Uttaratantrashastra Shastra
 
*
 
„Lumina clară și strălucitoare nu este creată de nimic.
Ea este inerentă naturii tuturor ființelor
și deține toate calitățile de Buddha,
mai numeroase decât firele de nisip ale râului Gange.”[4]
Bodhisattva Maitreya, Mahayana Uttaratantrashastra Shastra
 
Natura de Buddha nu este vidă/goală/lipsită de propria esență, ci conștientă și luminoasă, plină de nenumărate calități iluminate. Când atingem Iluminarea supremă în Tărâmul Pur al lui Amida, experimentăm Lumina supremă, firească și cunoașterea desăvârșită, inerente naturii noastre de Buddha. Va fi ca și cum evadăm dintr-o celulă îngustă și urât mirositoare în spațiul deschis al celui mai frumos parc natural cu nenumărate minuni și frumuseți. Totul devine posibil în acel moment. 

Calitățile illuminate ale naturii de Buddha

      

Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Așa cum am menționat anterior, natura de Buddha are multe calități înnăscute, numite calitățile eliberării sau calitățile Dharmakaya. Acestea sunt de obicei comparate cu calitățile unei pietre prețioase - de exemplu, lumina, culoarea și forma, toate fiind inseparabile de ea.
 
Voi folosi de asemenea, o altă comparație ca să te ajut să îți faci o idee clară despre ce vreau să explic în acest capitol. Imaginează-ți că ai trăit mulți ani într-o celulă de închisoare izolată, strâmtă și urât mirositoare unde nu puteai să te plimbi, să vezi soarele ori să respiri aer curat. 

     

Apoi ești eliberat deodată în cel mai frumos parc unde ai tot ce vrei. Gândește-te acum la caracteristicile acelei celule strâmte și la calitățile parcului. Aer îmbâcsit, miros urât, pereți și podea de ciment, lumină artificială, zonă restrânsă pentru mișcare în comparație cu aerul proaspăt, libertate, spațiu infinit, lumina naturală a soarelui, ciripitul păsărilor, etc Lucruri la care nici nu visai când erai închis le poți face acum prin simplul fapt că ai acces la spațiul infinit al naturii și la calitățile ei minunate.
Exact la fel cum acel parc minunat și plin de atâtea frumuseți a fost mereu acolo deși tu erai închis și nu-l puteai vedea, natura de Buddha cu toate calitățile ei înnăscute a fost mereu prezentă deși tu trăiai în limitele existenței samsarice.
 
            Natura de Buddha are două aspecte: 1) aspectul spațiului și 2) aspectul înțelepciunii și luminozității
 
Aspectul spațiului reprezintă vacuitatea fenomenelor samsarice, adică natura noastră de Buddha este vidă/goală de iluzii, patimi și orice fel de impurități. De asemenea, pătrunde peste tot, asemenea spațiului. Nu există așadar niciun loc unde natura de Buddha să nu fie prezentă.

Colecție de pasaje despre adevăratul înțeles al vacuității

Acest articol este un fragment din cartea mea

    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Aici puteți citi și contempla mai multe pasaje care susțin explicațiile oferite de mine în capitoul patru despre faptul că natura de Buddha nu este vidă/goală de ea însăși, ci doar de fenomenele și iluziile samsarice.
 
„Elementul (natura de Buddha) este vid/gol de impuritățile accidentale,
acestea rămânând total separate de el.
Însă nu este gol de calitățile incomparabile,
total neseparate de el.”[1]
Bodhisattva Maitreya, Mahayana Uttaratantrashastra Shastra
 
Natura de Buddha este vidă/goală de impuritățile care o acoperă și care nu au cum să pătrundă în ea, asemenea murdăriei accidentale ce nu poate intra într-un diamant. De asemenea, la fel cum focul nu poate fi separat de căldura lui, nici natura de Buddha un poate fi separată de calitățile ei înnăscute.
 
*
 
„Mahamati, ce se înțelege prin vacuitate în sensul ei suprem de realitate ultimă, realizabilă prin nobila înțelepciune? Înseamnă că, în dobândirea unei realizări interioare prin intermediul nobilei înțelepciuni, nu există nicio urmă a energiei obișnuințelor generate de toate concepțiile eronate din trecutul fără de început. Asta se înțelege prin vacuitatea supremă a realității ultime, realizabilă prin nobila înțelepciune.”[2]
Buddha Shakyamuni, Lankavatara Sutra
 
Așadar, putem spune că Iluminarea perfectă este vidă/goală de concepțiile eronate și de energia habituală creată de acestea.

Natura de Buddha nu este goală/vidă de ea însăși, ci goală de fenomenele samsarice

Acest articol este un fragment din cartea mea

    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Există două tipuri de vacuitate: 1) vacuitatea de sine și 2) vacuitatea de celelalte. Pe prima o putem numi vacuitate goală iar pe a doua vacuitate non-vidă. 
Știu că acești termeni sună puțin forțat în limba română însă dacă urmăriți cu atenție explicațiile de mai jos totul va fi foarte clar și vă veți obișnui cu ei.
 
Vacuitatea de sine înseamnă că ceva este vid/gol de propria entitate ori sine. În această categorie intră toate fenomenele samsarice, inclusiv lumea exterioară și interioară a ființelor neiluminate.

Tot ceea ce apare datorită diverselor cauze și condiții este gol (vid) de sine. Orice este schimbător este gol de sine. Orice poate fi analizat și divizat în fragmente mici și atomi este gol (vid) de sine. Orice univers samsaric cu lumile sale și ființele care trăiesc acolo este gol/vid de sine deoarece apare datorită diverselor combinații de cauze și condiții, se schimbă în funcție de cauze și condiții și dispare datorită cauzelor și condițiilor.

Orice este gol de sine/vid de sine este un vis, un miraj, un spectacol magic și, în cele din urmă, ireal. Toate fenomenele și ființele existenței samsarice sunt goale (vide) de sine. Așa-zisa realitate interioară și exterioară pe care o experimentează ființele samsarice este goală/vidă de sine și, în sens ultim, ireală. Situația este asemănătoare trezitului din vis când înțelegi că ce ai trăit acolo a fost doar un vis cu întâmplări ireale și pe care atunci când erai adormit le credeai ca făcând parte din lumea reală. Cei Treziți (Buddhașii), care acționează ca trezitori ai celorlalți, au devenit conștienți de natura lor de Buddha (adevărata Realitate) și sălășluind în ea, au înțeles că lumea visului în care se află ființele adormite (ființele neiluminate/cei care nu sunt încă Buddhași) este goală de sine și, de fapt, ireală.

Colecție de pasaje despre adevăratul Sine al naturii de Buddha

Acest articol este un fragment din cartea mea

    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Aici puteți citi și contempla mai multe pasaje despre doctrina Sinelui în buddhism, explicată în capitolul precedent.
 
”Atunci când auziți cuvintele: ‘Tathagata (Buddha) nu este etern, ci supus schimbării deoarece nu a atins desăvârșirea nenumăratelor virtuți, ori ‘El sălășluiește în Vidul Absolut și propovăduiește non-Sinele’ – să știți că o astfel de sutra sau vinaya provine de la demonul Mara. Însă dacă o sutra spune: ‘Adevărata Iluminare a lui Tathagata este dincolo de puterea noastră de înțelegere, Tathagata este desăvârșit în nenumărate asamkhya[1] de virtuți și, prin urmare, El este Etern și fără de schimbare’ – orice astfel de sutra sau vinaya reprezintă cuvintele lui Buddha. Oricine urmează ceea ce spune Mara face parte din neamul lui Mara. Oricine urmează ceea ce spune Buddha este un Bodhisattva.”[2]
Mahaparinirvana Sutra
 
Sunt mulți învățători falși în zilele noastre care afirmă că totul este vid sau gol și că nu există un Sine adevărat, dovedind astfel că nu înțeleg învățăturile lui Shakyamuni care a spus, de fapt, că nu există un sine permanent în fluxul mental al ființelor samsarice, însă NU a negat  existența unui Sine autentic dincolo de diversele straturi de iluzii și patimi oarbe. Acest adevărat Sine este natura de Buddha și există cu adevărat. El este etern, neschimbător și necreat.
 
Învățătura propovăduită de Buddha pe tema ”sinelui” a fost oferită gradual, așa cum se explică în următoarele pasaje din sutre: