Nu există moarte

De fapt, nu există morți sau moarte deoarece fluxul mental (conștiința) nu moare, ci continuă să se schimbe din cauza ignoranței și diverselor patimi oarbe. Ființele samsarice doar trec dintr-o stare intermediară (bardo) în alta. Mulți cred că termenul ”bardo” se referă doar la starea dintre moarte și viitoarea renaștere, însă de fapt, există șase bardo, deoarece chiar și viața de acum este ea însăși o stare intermediară.

Avem așadar, 1) bardo sau starea intermediară a acestei vieți care începe în momentul concepției, când conștiința intră în celula rezultată din uniunea spermatozoidului cu ovulul și până la ultima suflare din acest trup, 2) bardo al visului, 3) bardo al meditației (pentru cei care o pot practica cu succes), 4) bardo-ul morții când de fapt, numai corpul moare, nu și fluxul mental, 5) bardo-ul luminozității naturii ultime de Buddha (numit și bardo-ul luminos al Dharmata) pe care aproape nimeni nu-l recunoaște și 6) bardo-ul karmic al devenirii, când conștiința este împinsă de vânturile karmice să intre în alt corp. Apoi, din nou, începem bardo-ul vieții și trecem prin celelalte bardo la infinit.

În Jodo Shinshu întrerupem acest ciclu nesfârșit la bardo-ul morții când mergem direct în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida purtați de Puterea Legământului său și atingem imediat Iluminarea perfectă. Semințele nașterii în Tărâmul Pur și a întreruperii ciclului nesfârșit de bardo sunt plantate în fluxul nostru mental în timpul acestei vieți de Buddha Amida când ne încredem pentru prima oară în El și rostim primul Nembutsu al credinței. Acel moment este numit stardiul de nonretrogresiune ori stadiul de asigurați de nașterea în Tărâmul Pur.

Alte articole pe tema bardo:

Ființele din stadiul intermediar (bardo)

Instrucțiuni pentru cei care se află în starea intermediară dintre moarte și viitoarea renaștere 

Cum să-ți ajuți prietenii și familia să facă legături cu Buddha Amida

Click here for the English version

Întrebare: Mă îngrijorează că prietenii și familia au ales căi religioase diferite ori nu au niciun fel de religie. Bineînțeles, și ei cred, la rândul lor, că credințele sau căile lor sunt cele mai bune și chiar dacă se mai schimbă de-a lungul timpului tot nu se deschid față de buddhism ori nu au acces la el. Dacă încerc să-i aduc pe calea lui Buddha s-ar putea să-mi închidă gura ori să mă blocheze din prima. Probabil, din punct de vedere karmic, este încă prea devreme pentru ei. Cum aș putea să lucrez discret asupra lor în așa fel încât să dezvolte un interes față de buddhism, dacă nu în viața asta, măcar în cele viitoare? Ce sfat îmi dai?

 

Răspuns: Maestrul Rennyo vorbea adeseori despre a avea sau nu bine karmic din trecut și că oamenii care nu-l au nu se pot încrede în Buddha Amida. Acest ”bine karmic din trecut” reprezintă karma noastră bună din altă viață sau din viața asta care se manifestă printr-o stare de deschidere și receptivitate față de mesajul Legământului Principal al lui Buddha Amida. Mulți aud învățătura despre Legământul Principal dar puțini sunt dechiși față de el. Această deschidere este foarte importantă în tradiția noastră și este manifestarea binelui karmic din trecut. Maestrul Rennyo spunea (cuvintele explicative din paranteze îmi aparțin):

În opinia lui Shinran taoismul este inferior buddhismului

În capitolul VI din Kyogyoshinsho, Shinran Shonin menționează următorul pasaj dintr-un edict al împăratului Wu din Liang care făcea el însuși referire la Nirvana Sutra:

 
”Marea Nirvana Sutră ne învață:
 
‘Există nouăzeci și șase de căi; doar Calea lui Buddha este adevărată. Celelalte nouăzeci și cinci sunt căi nebuddhiste‘

Renunțând la căile nebudiste îl slujesc pe Tathagata (Buddha). Dacă există și alți lorzi care fac același jurământ ca mine, fiecare să trezească aspirația către Iluminare. Lao-tzu (fondatorul Taoismului), Ducele de Chou, Confucius și alții au călăuzit oamenii copiindu-i pe discipolii lui Tathagata, însă au mers pe căi greșite. Învățăturile lor au în vedere numai binele lumesc. Urmându-le, oamenii nu se pot separa (elibera) de ceea ce este lumesc (samsaric) și nu pot ajunge la sacru (la Iluminare/Buddheitate). Fie ca lorzii și miniștrii, împreună cu nobilimea, regele și familiile lor, să își întoarcă fața de la ceea ce este fals și să aleagă adevărul, să renunțe la rău și să aleagă binele. Astfel, Tratatul despre stabilirea adevărului, care prezintă învățătura din sutre, afirmă:

Putem rosti oricând Numele lui Buddha Amida

Click here for the English version

Întrebare: Dacă nu contează de câte ori rostim Nembutsu de ce în acest imn Shinran ne îndeamnă să-l spunem mereu:
 
”Cei care se încred profund în Legământul marii Compasiuni a lui Amida
să spună Namo Amida Butsu mereu,
fie că merg sau dorm.”
 
Răspuns:
 
Shinran a spus de asemenea:
 
În Legământul Principal există cuvintele:
‘rostesc Numele meu chiar și numai de zece ori’

Patru înțelegeri greșite despre Nembutsu, impermanență și karma

Click here for the English version

Cele patru înţelegeri greşite despre Nembutsu prezentate de Maestrul Seikaku în Esenţialul credinţei exclusive au ca punct de plecare viziunea falsă despre impermanenţă, karma rea, karma bună şi una sau mai multe rostiri ale Numelui lui Buddha Amida.
 
Când vrem să înţelegem un obiect oarecare ne uităm la calităţile lui, la elementele care îl compun. Care sunt aşadar, elementele şi calităţile fundamentale ale vieţii? Un corp şi o minte supuse unui ciclu inexorabil al naşterii, creşterii, maturizării, decăderii şi morţii. Decăderii şi morţii … în special acestea două trebuie să ne atragă atenţia, la fel cum atunci când analizăm un obiect, anumite calităţi ies în mod special în evidenţă şi îl definim în funcţie de ele. În cazul vieţii, impermanenţa este una din caracteristicile ei fundamentale. Ce putem face aşadar, cu un obiect a cărui calitate fundamentală este impermanenţa? Care ne scapă întotdeauna printre degete şi este atât de periculos încât atunci când e greşit înţeles şi folosit dă naştere la suferinţă? Iată întrebarea fundamentală. Toţi practicanţii au analizat şi vor analiza această viaţă cu aceeaşi seriozitate cu care Siddharta[1] a tratat întâlnirea cu un bătrân, un bolnav, un mort şi un înţelept. Viaţa lui nu a mai putut fi la fel după aceste patru întâlniri. Viaţa celui care conştientizează adevărul impermanenţei nu este una împărţită între momentul de acum şi momentul morţii, ci o viată în care momentul morţii este trăit aici şi acum, conştientizat aici şi acum, în exact această secundă. Momentul convertirii mele a fost atunci când distanţa dintre mine şi moartea mea a fost redusă la zero. Până atunci simţeam că am timp destul să practic meditaţia, să fiu înţelept, să studiez, etc. În momentul acela însă, am simţit că nu mai am timp. Credința mea a venit pe „patul de moarte.” De aceea Nembutsul de atunci continuă şi acum, pentru că primul Nembutsu a fost Nembutsul unui om conștient de propria moarte.

Puterea personală ca obstacol pentru Nembutsu

Click here for the English version 

Întrebare: Uneori pare că vrem ca lucrurile să fie în ambele feluri: puterea noastră și Puterea lui Buddha Amida. Putem spune că puterea personală este o iluzie care există în Puterea lui Amida și că nici măcar această iluzie nu poate fi un obstacol pentru Nembutsu?
 
Răspuns: Cred că nu are rost să ne complicăm inutil. Dacă te bazezi pe puterea ta personală nu ai cum să atingi Buddheitatea în Tărâmul Pur. A te baza pe puterea ta personală este un obstacol pentru apariția Nembutsului autentic și a nașterii în Tărâmul Pur. În credința bazată pe Puterea lui Buddha Amida nu este loc pentru vreo urmă de așa-zisă putere personală. Te bazezi pe Buddha Amida sau nu. Credința pe jumătate nu este credință adevărată.
 
Când se spune în textele sacre că Nembutsu nu este obstrucționat de nimic înseamnă că indiferent cât de grea ar fi karma ta ești salvat de Amida cu condiția să te încrezi total în El. Doar în acest fel iluziile și patimile tale nu pot fi un obstacol pentru Nembutsu.
Prin termenul ”puterea personală” (jiriki) se înțelege însă că nu te bazezi deloc sau decât parțial pe Amida pentru atingerea Buddheității în Tărâmul Pur. De aceea credința în puterea personală este un obstacol pentru Nembutsu deoarece în realitate vehicolul care te duce în Tărâmul Pur este Puterea lui Amida iar nu puterea ta personală.
 
Trebuie așadar, să avem o înțelegere clară a termenilor ”putere personală” (jiriki) și ”Puterea Celuilalt”(Puterea lui Amida/Tariki). Acestea se referă exclusiv la scopul ultim al atingerii Buddheității în Tărâmul Pur și NU au nimic de-a face cu activitățile noastre de fiecare zi legate de muncă, familie, sănătate, afaceri, etc. În viața de fiecare zi poți face eforturi să ai succes, să fi un soț bun, o soție bună, un medic, inginer, învățător bun, etc însă în ceea ce privește chestiunea atingerii Buddheității sau a eliberării din nașterile și morțile repetate trebuie să te bazezi exclusiv pe Buddha Amida și pe nimeni altcineva, cu atât mai puțin pe tine însuți.
 
Pe scurt  – Puterea lui Amida se referă la faptul că nu vei deveni un Buddha datorită ție însuți, ci lui Amida.

Nembutsul credinţei şi al recunoştinţei

Click here for the English version

Vorbim adeseori în tradiţia noastră despre Nembutsu ca fiind expresia recunoştinţei pentru faptul că suntem asiguraţi de naşterea în Tărâmul Pur. Este corect iar Maestrul Rennyo a accentuat în mod special acest aspect în Scrisorile sale pentru a preveni înţelegerea greşită conform căreia Nembutsu ar fi o altă practică bazată pe puterea personală, ceva de genul cu cât mai des ori mai bine recităm Numele cu atât mai multe şanse am avea să ne naştem în Tărâmul Pur.
 
Însă în acelaşi timp cu exprimarea recunoştinţei, mai precis cu a spune ”mulțumesc Buddha Amida că mă salvezi așa cum sunt”, Nembutsu este şi expresia credinţei, acest aspect fiind explicat de Maestrul Rennyo în cuvinte de genul: „recitarea Numelui care apare din credinţa adevărată” în Rennyo Shonin Goichidaiki Kikigaki (Astfel am auzit de la Rennyo Shonin) ori spunând că ”credința oferită de Puterea Celuilalt (Amida) se exprimă prin cele șase caractere - ‚Namo Amida Butsu’”[1]. Ambele aspecte, Nembutsu ca expresie a credinţei și Nembutsu ca expresie a recunoştinţei (a lui ”mulțumesc Buddha Amida că mă salvezi așa cum sunt”) apar atât în textele lui Rennyo cât şi ale lui Shinran.

Din nou despre ideea că credința în Amida vine de la Amida - explicații foarte simple

Click here for the English version

Sunt mulți care se blochează când aud că shinjin (credința) vine de la Buddha Amida sau că este cadoul oferit de Amida. Această idee este însă una foarte simplă și ar trebui înțeleasă într-un mod cât mai simplu pentru a nu se transforma într-un obstacol.

În primul rând, shinjin sau credința simplă este ca atunci când nu ști să-ți repair mașina și îl rogi pe nea Mărin mecanicul să ți-o repare. În cazul nostru, nu poți atinge Buddheitatea prin tine însuți și te încrezi în Amida să te ajute să devi un Buddha ducându-te în Tărâmul lui Pur. Încrederea ta în nea Mărin apare deoarece ai auzit că este un mecanic priceput și l-ai mai văzut reparând alte mașini. Așadar, de fapt, nea Mărin e cel care te face să te încrezi în el.

De asemenea, să zicem că ai un prieten foarte bun. Încrederea ta în el este răspunsul natural la prietenia și iubirea lui pentru tine, la faptul că este mereu lângă tine când ai nevoie așa că, încrederea ta în el este de fapt, cadoul lui. Ai încredere în el datorită lui.

Despre lucrurile care pot ajuta pe cineva să scape de îndoieli și confuzie pe calea Jodo Shinshu

Un cititor mi-a scris:
Întrebarea mea este legată de îndoielile și confuzia care pot apărea pe Calea Jodo Shinshu. Oare confuzia legată de Dharma dă naștere îndoielilor iar îndepărtarea confuziei duce la o clarificare a credinței?  Dacă cineva e confuz în ceea ce privește Amida Dharma și nu are acces la un învățător Jodo Shinshu autentic ar putea să-și înlăture îndoielile invocând binecuvântările lui Buddha Amida, citind un text sacru ori comentariu al unui Patriarh?
 
Răspuns: Chiar și cei cu puține cunoștințe Dharma sau care nu știu să scrie ori să citească pot avea credință în Buddha Amida. Totuși, e bine să ști cât mai bine învățătura, chiar dacă unora le e suficient să cunoască doar elementele fundamentale. Ca să răspund la întrebarea ta – dacă confuzia în ceea ce privește Dharma este cauza îndoielilor și a absenței credinței - da, este posibil, cu toate că adeseori întâlnesc oameni foarte cunoscători în ale Dharmei care nu au credință. Vezi exemplul multor învățători falși care neagă însăși existența lui Buddha Amida și a Tărâmului Pur. Cred totuși că sunt unele învățături Dharma generale pe care toată lumea ar trebui să le știe pentru a preveni înțelegerile greșite, precum ce este karma, renașterea, cine este Buddha Amida și ce este Tărâmul Pur, ce a promis El în Legământul său Principal, ce este Nembutsu etc. Aceste lucruri pot fi explicate în termeni foarte simpli și cred că sunt necesare pentru ca cineva să aibă credință.

De ce folosesc uneori un limbaj agresiv împotriva celor care promovează viziuni greșite

Click here for the English version

Mi s-a spus uneori că indiferent dacă spun adevărul ar trebui să-mi aleg un ton ceva mai moderat. Părerea mea este că într-o lume plină de atâta ambiguitate, relativizare a valorilor, secularism și diverse viziuni gresite impuse uneori cu forța de susținătorii lor este nevoie de voci puternice. Există atât de mulți preoți și organizații religioase despre care nimeni un știe ce predau cu adevărat sau ce susțin deoarece limbajul lor este atât de políticos și ales în mod special pentru a mulțumi pe toată lumea. Asta bineînțeles că nu e valabil pentru mine deoarece toți cei care mă citesc știu în detaliu cine sunt și ce susțin. Ca fondator al Amidaji vreau ca unele lucruri să fie foarte clare de la bun început pentru a un exista nicio confuzie printre cei care ar putea dori să devină membri.
 
Lucrul față de care eu mă împotrivesc cu toată ființa mea este păcatul de moarte al ponegririi Dharmei. A spune că ceva este bun și virtuos când Buddha Dharma ne învață că este greșit și nevirtuos poate că nu este o problemă pentru mulți, însă pentru mine, ca preot, este mai grav decât uciderea. De fapt, a schimba chiar și o mică parte din Dharma este mai rău decât a ucide toate ființele din univers. A nega Marea Sutră, existența lui Buddha Amida și a Tărâmului său Pur, moralitatea buddhistă (chiar dacă nu o putem urma), învățătura despre renaștere și continuarea vieții după moarte, adică elementele principale negate de diverși așa-ziși ”buddhiști” moderniști, intră în această categorie. Asta deoarece a ucide o ființă înseamnă a-i distruge trupul, dar dacă distrugi Dharma închizi ușa eliberării pentru toate ființele. Este așadar asemănător cu a le ucide și a le arunca în focul samsarei  din nou și din nou, la infinit. Iată de ce păcatul ponegririi (negării) Dharmei duce la renașterea în cel mai de jos iad timp de multe kalpa.

Venerarea lui Buddha Amida - liturghii și ceremonii ale templului Amidaji (ediția gratuita!)

     Click here for the English version of this book

Jodo Shinshu este școala Legământului Principal. Tot ceea ce facem în viața noastră religioasă trebuie să fie în conformitate cu cele trei lucruri menționate de Buddha Amida în Legământul său Principal: ”încredeți-vă în mine, rostiți Numele meu (Nembutsu) și doriți-vă să vă nașteți în Tărâmul meu Pur”.
Am explicat deja în cartea Credință și Nembutsu în buddhismul Jodo Shinshu precum și în Comentariul Sutrei despre Buddha al Vieții Infinite[1] tot ceea ce trebuie să știți despre Legământul Principal, credință și Nembutsu, așa că vă rog să citiți acele explicații cu foarte mare atenție.
 
Toate capitolele acestei cărți, fiecare cuvânt și explicație au ca scop să vă ajute să vă concentrați exclusiv pe Buddha Amida și să vă amintiți de El în viața de fiecare zi. Cu toate că este dedicată comunității Amidaji, sper să fie considerată utilă și de cei care nu sunt membri.
Niciun fel de inițiere nu este necesară pentru a face liturghiile și a pune în practică instrucțiunile prezentate în ea, așa că puteți alege doar ce vă place și să evitați ce nu vă place ori nu vă interesează. Cu toate acestea, participarea la întâlnirile Dharma de la templu vă poate ajuta să înțelegeți mai bine unele gesturi liturgice, de exemplu cum să faceți plecăciunile sau cum să recitați diversele pasaje din imnuri. Cei care nu pot veni personal la templu sunt rugați să caute înregistrările audio/video ale recitărilor de pe canalul meu Youtube ori să mă contacteze online.
 
Fie ca toate ființele să accepte salvarea oferită de Buddha Amida, să se încreadă în El și să rostească Numele lui cu credință.
 
Namo Amida Bu
 
Jōshō Adrian Cîrlea, templul Amidaji
22 octombrie 2568 era buddhistă (2024 e.n.), a nouăsprezecea zi a lunii a noua din anul Dragonului de Lemn

Click aici pentru a downloada ediția gratuită în pdf:

(Ediția tipărită pentru distribuție gratuită va fi disponibilă anul viitor.)

Contul meu google drive

Pagina mea pe Academia.edu

Click aici dacă doriți să susșineți activitatea mea de preot buddhist. Orice mică donație mă ajută să-mi pot oferi în continuare gratuit roadele muncii mele: 

Puteți folosi de asemenea, unul din conturile de mai jos:

Cont Revolut:

ADRIAN GHEORGHE CIRLEA
IBAN: RO09 BREL 0005 5005 6915 0100
Numar de telefon asociat cu contul meu Revolut: 0745038390

*

 

CIRLEA GHEORGHE ADRIAN
RO33INGB0000999900125738
COD SWIFT: INGBROBU
ING BANK

 

*

CIRLEA GHEORGHE ADRIAN

RO27 RZBR 0000 0600 1225 1201

COD SWIFT: RZBRROBU

RAIFFEISEN BANK

---

[1] Ambele cărți conțin un capitol cu explicații detaliate ale Legământului Principal al lui Buddha Amida.