Puterea personală și Puterea lui Buddha Amida

Click here to read the English version

”Este imposibil să știm cât de mult vom trăi și, cu toate că s-ar putea să avem o viață lungă, trecutul este în cele din urmă asemenea unui vis fantomatic. Prin urmare, ține minte că vom ajunge împreună în același tărâm al lui Buddha Amida. Pe floarea de lotus a iluminării vom depăna amintirile tristeții din această lume spurcată a suferinței, ne vom aduce aminte de legăturile karmice din trecut și vom jura să salvăm și să conducem toate ființele către Iluminare. Ți-am vorbit deja despre importanța acestui lucru când ne-am întâlnit prima dată.

 
Să crezi din toată inima ta în Legământul Principal al lui Buddha Amida și să nu te îndoiești nici măcar o clipă că vei atinge nașterea în Tărâmul său Pur. Să crezi că dacă rostești Namo Amida Butsu chiar și numai de zece ori te vei naște acolo prin Puterea Legământului Principal, indiferent cât de multă karmă negativă ai avea. Te rog așadar, să te focalizezi pe Nembutsu.
 
Nașterea în Tărâmul Pur nu va depinde niciodată de virtuțile noastre sau de lipsa acestora, ea fiind posibilă doar prin Puterea Legământului Principal. Indiferent cât de strălucitori și admirabili am fi, este extrem de dificil în această ultimă epocă a Dharmei să ne naștem imediat în Tărâmul Pur prin propriile eforturi. Deoarece Puterea Legământului Principal este factorul crucial, nu există niciun motiv pentru care chiar și cei păcătoși și incompetenți să nu se poată naște în Tărâmul Pur. Singura condiție necesară acestei nașteri este credința în Legământul Principal al lui Buddha Amida”. [1] 
Comentariu:
Maestrul Honen este foarte clar în ceea ce privește cauza nașterii noastre în Tărâmul Pur, a Iluminării și a capacității de a salva toate ființele – credința în Puterea Legământului Principal: ”să crezi din toată inima ta în Legământul Principal al lui Buddha Amida”. Credința în Legământul Principal înseamnă a crede că vom merge în Tărâmul Pur (”să nu te îndoiești nici măcar o clipă că vei atinge nașterea în Tărâmul său Pur”) dacă ne încredem în Amida să ne ducă acolo. Exprimăm această credință rostind Numele lui într-un mod relaxat, fără să ne facem griji de numărul recitărilor[2] - "să crezi că dacă rostești Namo Amida Butsu chiar și numai de zece ori te vei naște acolo prin Puterea Legământului Principal, indiferent cât de multă karmă negativă ai avea”.
 
Shinran Shonin a fost în armonie cu Maestrul Honen când a spus:
 
”A avea credință este a fi fără nicio îndoială și a crede profund că Legământul Principal al lui Amida este adevărat și real.”[3]
 
Atât Shinran cât și Honen au fost convinși că nașterea în Tărâmul Pur depinde în exclusivitate de Puterea Legământului Principal al lui Amida iar nu de așa-zisa noastră bunătate. Puterea Legământului Principal este Puterea Celui care l-a făcut, adică Buddha Amida. Acest lucru este menționat în textele Maeștrilor noștri cu diferite expresii: ”Puterea care nu ne aparține”, ”Puterea Celuilalt” (Tariki), etc și este în contrast cu puterea personală. Honen Shonin explică această diferență în următorul mod:
 
”Întrebare: Este posibilă nașterea în Tărâmul Pur pentru toți cei care recită Nembutsu?
Răspuns: Nembutsul care se bazează pe Puterea Celuilalt face posibilă nașterea în Tărâmul Pur, dar Nembutsu care se bazează pe puterea personală nu va duce niciodată la nașterea în Tărâmul Pur.
Întrebare: Explică te rog, ce înseamnă Puterea Celuilalt.
Răspuns: Chiar și o piatră mare, dacă este pusă într-o corabie, va fi dusă pe țărmul îndepărtat în cel mai scurt timp. Acest lucru este posibil nu prin mobilitatea pietrei, ci prin capacitatea navei. De asemenea, rezultatul (nașterea în Tărâmul Pur/Buddheitatea) va apărea prin Puterea lui Buddha Amida care este numită și Puterea Celuilalt (Tariki).
 
Întrebare: ce se înțelege prin puterea personală?
Răspuns: Dacă oamenii obișnuiți, plini de patimi lumești vor să se elibereze de ele și se străduiesc să atingă Buddheitatea, oricât s-ar munci ei zi și noapte, tot nu vor putea scăpa de acestea pentru foarte mult timp. De ce? Pentru că sunt prinși în patimile lăcomiei și mâniei din trecutul fără de început.
 
Așadar, este extrem de greu pentru noi, cei dominați de cele trei otrăvuri, să scăpăm de patimile noastre a căror cauză este ignoranța[4]. Ar fi o sarcină la fel de formidabilă precum golirea oceanului cu o oală de mărimea unei semințe de mac ori ciobirea Muntelui Meru cu un ac minuscul. Chiar dacă am fi destul de norocoși încât să ciobim Muntele Meru cu un ac și să golim oceanul cu o oală de mărimea unei semințe de mac, nenumărați eoni de samsara nu ne-ar ajunge să atingem Budeitatea.
 
Acest lucru se datorează faptului că am acumulat multă karmă negativă și patimi lumești. Fiind atât de absorbiți de gândurile noastre, fiecare moment ne face să cădem atât în ​​cele trei zone de jos ale existenței, cât și în cele opt condiții dificile. Fiecare gând din starea de trezie ori somn este un lanț care ne leagă de cele șase lumi amăgitoare și cele patru moduri de naștere.
Din cauza asta, nicio practică sau studiu nu ne vor face să atingem Buddheitatea. Încercare de a atinge Budheitatea prin eforturile noastre este ceea ce numesc eu puterea personală."[5]
 
Școala Tărâmului Pur nu este idealistică. Deși acceptă doctrina generală Mahayana că toate ființele au natura de Buddha și toate pot deveni Buddhași (își pot descoperi natura înnăscută de Buddha), Jodo Shinshu începe cu adevăratele noastre capacități spirituale care sunt de fapt, inexistente.
 
Toate Porțile Dharma autentice au trei aspecte: 1.BAZA – cu toții avem natura de Buddha, 2 CALEA – diverse metode pentru a descoperi această natură de Buddha și 3. FRUCTUL sau REZULTATUL – adică descoperirea acestei naturi de Buddha. Al treilea aspect mai este numit și Iluminarea perfectă sau Buddheitatea/Nirvana.
 
Toate Porțile Dharma au aceeași bază și rezultat, însă diferă în ceea ce privește Calea. Aceasta conține diverse practici și învățături. Vorbind la modul general, toate învățăturile și practicile buddhiste au ca fundament: 1) puterea personală sau 2) Puterea Celuilalt.
 
Prima reprezintă încrederea în propria capacitate de purificare a karmei negative, respectarea preceptelor, cutare sau cutare practică meditativă, etc, în timp ce a doua înseamnă dependența totală și exclusivă față de Puterea lui Buddha Amida. Sunt unii care combină ideea de putere personală cu Puterea lui Amida (Shinran numește asta ”puterea personală din interiorul Puterii Celuilalt”), însă făcând acest lucru nu pot fi așezați în categoria adepților autentici ai Căii Puterii Celuilalt pentru că aceasta presupune a ne baza exclusiv și total pe Buddha Amida pentru nașterea în Tărâmul Pur, fără a ne gândi nicio clipă că am putea adăuga ceva din personalitatea noastră neiluminată.
 
A crede că poți atinge rezultatul Căii (Buddheitatea) bazându-te parțial sau total pe puterea personală înseamnă a nu-ți cunoaște limitele și a nu fi conștient de influența karmei habituale din trecut. Înseamnă, așa cum zic adeseori, a te comporta ca un dependent de droguri care pretinde că poate renunța la ele imediat după douăzeci de ani de consum. La fel cum acesta va sfârși cel mai probabil luând o supradoză după câteva ore de abstinență și noi putem cădea pradă unui singur moment de furie și pierde astfel tot binele karmic acumulat în multe luni sau ani de practică bazată pe puterea personală. Iată de ce a zis Honen că dacă ne bazăm pe capacitățile noastre limitate fiecare moment e un prilej de a cădea ”în ​​cele trei zone de jos ale existenței” și în loc să atingem Eliberarea ”fiecare gând din starea de trezie ori somn e un lanț care ne leagă de cele șase lumi amăgitoare și cele patru moduri de naștere.”.
 
Învățătura tărâmului Pur ne luminează și ajută să ne conștientizăm limitele, punându-ne la locul nostru. Ea este oglinda în care ne vedem pe noi înșine așa cum suntem și ne face să înțelegem că avem nevoie de ajutorul lui Amida.

---

[1] The Promise of Amida Buddha: Honen’s Path to Bliss, translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p. 246-247
[2] Iată un alt pasaj din Honen care dovedește faptul că numărul rostirilor nu este important: ”Întrebare: care e mai merituoasă: o singură rostire a Numelui sau zece rostiri?
Răspuns: Ambele sunt la fel  în ceea ce privește nașterea în Tărâmul Pur. Numărul recitărilor nu este o problemă. Așa cum se spune foarte clar în Legământul Principal, una sau zece rostiri sunt la fel de bune pentru nașterea în Tărâmul Pur. De ce ne-am îndoi de acest lucru?"
Honen Shonin, Essential Discourse on Birth in the Pure Land through Nembutsu. The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.124-125 
[3] Shinran Shonin, Comentarii ale inscripțiilor de pe scrolurile sacre, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.493
[4] Cauza tuturor patimilor este ignoranța sau lipsa înțelepciunii care vede lucrurile așa cum sunt.
[5] Honen Shonin, Essential Discourse on Birth in the Pure Land through Nembutsu, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.119-121