Este Buddha Amida un simbol/metaforă sau o persoană reală?

          Click here for the English version  

Întrebare: Este cumva Amida un simbol sau metaforă pentru Înțelepciune și Compasiune? Unii erudiți susțin această idee.
 
Răspuns: Acei erudiți greșesc. Buddha Amida NU este un simbol sau metaforă pentru Înțelepciune și Compasiune, ci o Persoană iluminată reală care posedă Înțelepciune infinită și Compasiune infinită. Întotdeauna insist pe existența reală a lui Buddha Amida și a Tărâmului Său Pur deoarece dacă nu acceptă existența lui credința oamenilor devine abstractă și falsă. Nu poate exista o credință reală fără un obiect al credinței real și autentic – în cazul nostru, Buddha Amida.
 
Dacă nu-ți poți spune ție însuți și altora că obiectulcredinței tale e un Buddha viu și real atunci nu ai credință. Indiferent cât de erudit ai fi, dacă cunoștințele și studiul tău nu ți-au simplificat credința și dacă nu poți vorbi despre credință în termeni simpli, atunci nu ai credință.
 
Dacă nu poți spune pur și simplu că Amida este un Buddha real și că Tărâmul Său Pur e un loc real și iluminat atunci de fapt, nu te încrezi decât în propria ta minte neiluminată și în categoriile ei limítate și deci, nu ai credință.
 
Ține mereu această învățătură în inima ta – Amida NU este un concept abstract ci un Buddha viu cu care poți comunica rostind Numele lui cu credință.
Honen Shonin a spus, iar noi trebuie să ne plecăm înaintea cuvintelor sale prețioase:

”Buddha Amida te aude mereu, fără nicio excepție, indiferent de timp, loc sau orice altă împrejurare”.[1] ”Când ființele sensibile se pleacă până la pământ înaintea lui Buddha Amida, Amida îi vede. Când rostesc cu buzele lor Numele lui Buddha Amida, Amida îi aude. Când se gândesc la Buddha Amida în inima lor, Amida se gândește la ei. În aceste trei tipuri de acțiuni karmice[2], Buddha Amida și ființele sensibile nu sunt separate unele de altele. De aceea, ele sunt numite relații karmice personale și familiale.[3] Așadar, ori de câte ori țineți în mână un rozariu buddhist, Amida va vedea asta. Dacă vă gândiți în mintea voastră să-i rostiți Numele, Buddha Amida se va gândi la voi”.[4]
 

---

[1] Honen Shonin, Discuții pe o sută patruzeci și cinci de subiecte, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.295
[2] Plecăciune cu trupul, rostire și gândire.
[3] De fapt, Buddha Amida se gândește la noi chiar de înainte de a ne încrede în El și a rosti Numele lui, doar că nu poate intra într-o relație karmică cu noi dacă nu devenim deschiși față de El. Așadar, când ne încredem în El, rostim Numele lui și vrem să ne naștem în Tărâmul său Pur intrăm într-o relație karmică cu Amida. Este nevoie de doi pentru a avea o relație. Înainte de a ne încrede în El, nu exista decât Amida care ne chema către El. După ce ne-am pus credința în Amida am intrat în ”relații karmice personale și familiale” cu El, așa cum bine a zis Honen.
[4] Atitudinea necesară nașterii în Tărâmul Pur (Ojojodoyojin), http://www.jsri.jp/English/Honen/TEACHINGS/zendo.html

Buddha Amida este o persoana reală

 

Întrebare: Este cumva Amida un simbol sau metaforă pentru Înțelepciune și Compasiune? Unii erudiți susțin această idee.

 

Răspuns: Acei erudiți greșesc. Buddha Amida NU este un simbol sau metaforă pentru Înțelepciune și Compasiune, ci o Persoană iluminată reală care posedă Înțelepciune infinită și Compasiune infinită. Întotdeauna insist pe existența reală a lui Buddha Amida și a Tărâmului Său Pur deoarece dacă nu acceptă existența lui credința oamenilor devine abstractă și falsă. Nu poate exista o credință reală fără un obiect al credinței real și autentic – în cazul nostru, Buddha Amida.

 

Dacă nu-ți poți spune ție însuți și altora că obiectul credinței tale e un Buddha viu și real atunci nu ai credință. Indiferent cât de erudit ai fi, dacă cunoștințele și studiul tău nu ți-au simplificat credința și dacă nu poți vorbi despre credință în termeni simpli, atunci nu ai credință.

Împotriva ideii că Tărâmul Pur ar fi ”aici și acum”

M-am mirat întotdeauna cum poate cineva spune că ”Tărâmul Pur este aici și acum” sau ”în mintea noastră” dacă nu poate manifesta aici și acum calitățile Tărâmului Pur? Într-adevăr, cum poate fi cineva în Tărâmul Pur dar să aibă în continuare o minte impură și să fie neiluminat? Din moment ce Tărâmul Pur este un loc al Iluminării perfecte cum de susținătorii aberațiilor de mai sus nu sunt deja iluminați?  
 
Iată ce spune Marea Sutră despre locuitorii Tărâmului Pur:
 
”Înfăţişarea lor este superbă, nobilă şi majestuoasă, de neegalat în toate lumile şi nicio fiinţă, cerească sau umană, nu poate fi comparată cu ei. Toţi sunt  înzestraţi cu corpuri ale Naturaleţii, Vidului şi Infinitului.”[1]
 
Așadar, sunt cumva acei învățați care pretind că Tărâmul Pur este  ”aici și acum” înzestrați ”cu corpuri ale Naturaleţii, Vidului şi Infinitului”?
Shinran însuși a făcut referire la fragmentul anterior din Marea Sutră în lucrarea Pasaje pe Calea Tărâmului Pur:

Tărâmul Pur NU este aici şi acum

Întrebări:

1. Credeam că teza centrală a buddhismului este că totul provine din ignoranţă (avidya) şi că aceasta este cea care ne face să percepem lumea ca samsara mai degrabă decât Nirvana. De aceea, aş dori să ştiu de ce unii buddhişti consideră că nu există nici o distincţie între cele două. De asemenea, referitor la asta şi întorcându-mă la Jodo Shinshu: este Tărâmul Pur aici şi acum ori va fi atins după moarte, când devenim Buddhaşi? Eu personal, cred că trebuie să fie aici şi acum sau nicăieri. Asta am înţeles că este esenţa învăţăturii lui Shinran şi motivul pentru care am fost atras de ea. 

2. În ceea ce priveşte Nembutsu, trebuie să aibă o anumită formă? Sau mai degrabă este o poartă prin care ignoranţa este înlăturată şi realizăm că am fost întotdeauna în Tărâmul Pur? 

Despre locaţia Tărâmului Pur şi descrierea lui minunată din sutre

Întrebare: De ce Tărâmul Pur al lui Buddha Amida este numit „Tărâmul Pur din vest”? De ce „vestul” este atât de mult accentuat în textele sacre legate de Amida? De ce Tărâmul Pur este descris atât de fantastic în sutre? 

Răspuns: Tocmai pentru a arăta că Tărâmul Pur al lui Buddha Amida nu este o metaforă ci un loc real și iluminat în care fiinţele pot aspira să se nască după moarte, îi este indicată o direcţie şi este descris în detalii minunate. 

Unii spun că direcţia „vest” şi descrierile deosebite sunt o dovadă pentru inexistenţa lui ori că acestea sugerează că Tărâmul Pur este doar un simbol sau metaforă. Adevărul este însă că, făcând efortul de a-l descrie în atâtea cuvinte minunate şi indicând o direcţie în care adeptul să se orienteze când îl venerează pe Amida, Buddha Shakyamuni a vrut să accentueze de fapt existenţa lui reală ca loc unde fiinţele sensibile pot aspira să renască fără nici o grijă sau îndoială. Este ca şi când ţi-aş vorbi de un parc minunat pe care îmi doresc foarte mult ca tu să îl vizitezi. Dacă îţi spun „este acolo, spre vest” şi încep să ţi-l descriu, tu nu vei mai pune la îndoială existenţa acestuia şi vei dori să îl vezi. La fel stau lucrurile şi cu expresia „Tărâmul Pur din vest.” 

Exaltarea cu care Shakyamuni descrie Tărâmul Pur al lui Amida în Mica Sutră (Amida-kyo), fără ca nici măcar să i se ceară acest lucru[1] şi lumina care emană din trupul său când rosteşte Marea Sutră în care prezintă istoria lui Buddha Amida şi cele 48 de legăminte ale sale[2], sunt o dovadă clară a faptului că vorbele lui sunt adevărate iar că ascultătorii săi trebuie să accepte neapărat ceea ce are să le comunice: anume că Amida este un Buddha viu şi că Tărâmul său este un loc real și iluminat.

 

---

[1] Mica Sutră despre Buddha Amida (Amida-kyo) este rostită spontan, nu ca răspuns la o întrebare, ceea ce dovedeşte importanţa învăţăturii despre Buddha Amida. În acest discurs, Shakyamuni îşi începe fiecare descriere cu mult entuziasm, repetând într-una numele ascultătorului său principal, Sariputra, în timp ce îi relatează acestuia minunile Tărâmului Pur şi unicitatea lui Buddha Amida printre ceilalţi Buddha.
[2] Se spune în Marea Sutră despre Buddha Amida că Shakyamuni, înainte de a-şi începe discursul a trecut prin următoarele transformări: „toate simţurile Celui Mai Onorat din lume radiau de bucurie, tot corpul său apărea senin şi glorios iar înfăţişarea sa maiestuoasă era mai plină de măreţie ca niciodată.” După ce Ananda îl întreabă care este motivul acestor manifestări glorioase, Shakyamuni îi revelează adevăratul scop al apariţiei lui în această lume, prezentând istoria lui Buddha Amida, a celor 48 de Legăminte şi încurajând fiinţele să aspire la naşterea în Tărâmul Pur. În aceeaşi sutră, întreaga adunare care asculta discursul, inclusiv Ananda, are o viziune cu Buddha Amida şi Tărâmul Pur, semn clar că Shakyamuni vorbeşte despre lucruri reale, nu simboluri sau ficţiuni. 

Este Tărâmul Pur un nume pentru starea de Iluminare sau un loc real?

 

Întrebare: Este Tărâmul Pur un nume pentru starea de Iluminare sau un loc real? 

Răspuns: Modul corect de a răspunde este să zicem că Tărâmul Pur este un LOC REAL ȘI ILUMINAT manifestat de Buddha Amida, unde totul duce la Iluminare și unde odată născuți atingem automat Iluminarea. Așadar, este într-adevăr un loc real dar nu un loc samsaric asemenea unuia din cele șase zone de existență care apare datorită karmei personale și comune a ființelor neiluminate. 

Tărâmul Pur este manifestat de Buddha Amida din compasiune pentru ființele sensibile. Este foarte important așadar, să spunem că Tărâmul Pur e un loc real și iluminat. Una dintre cele trei cerințe din Legământul Principal al lui Buddha Amida este să ne dorim să ne naștem acolo iar Shakyamuni (Buddha istoric) a folosit multe cuvinte frumoase pentru a-l descrie, indicând chiar o direcție unde se află acesta – către Vest.

 

Unde este Buddha Amida?

Întrebare: Unde este Buddha Amida? 

Răspuns: Buddha Amida este în trei locuri în același timp:

1) în Dharmakaya ultimă de dincolo de formă
2) în formă transcendentă (Sambhogakaya) în Tărâmul său Pur
3) în diferite și nesfârșite manifestări (Nirmanakaya), răspândite peste tot în cele zece direcții. 

Dharmakaya lui Amida nu are început și sfârșit, deoarece este necreată și eternă, existând dintotdeauna. Aceasta este natura de Buddha care nu depinde de cauze și condiții.

Sambhogakaya sau corpul lui transcedent pe care l-a manifestat în Tărâmul Pur are un început în momentul în care Bodhisattva Dharmakara a atins Iluminarea și a devenit Buddha Amida și nu va avea niciun sfârșit așa cum a promis în al 13-lea Legământ[1].

Diversele Nirmanakaya (corpuri ale transformării/adaptării) au un început când Amida în formă Sambhogakaya decide să le manifeste și un sfârșit când decide să le încheie.

Când noi înșine vom atinge Buddheitatea în Tărâmul Pur, vom avea acces la Realitatea ultimă de dincolo de formă (Dharmakaya), vom sălășlui mereu în formă transcendentă (Sambhogakaya) în Tărâmul Pur al lui Amida și, în același timp, vom merge în toate locurile din univers în diferite corpuri ale acomodării sau transformării (Nirmanakaya) pentru a salva toate ființele și a le aduce în Tărâmul Pur.

Alte articole utile:

Cele trei corpuri (aspecte) ale lui Buddha Amida

---

[1] Vezi explicațiile detaliate ale celor 48 de legăminte ale lui Buddha Amida oferite în cartea mea Comentariu al sutrei despre Buddha al Vieții Infinite (în curs de traducere în limba română).

Honen Shonin despre Buddha Amida

Honen Shonin (1133-1212)

În „Dialog pe o sută cinzeci şi patru de subiecte”, Honen Shonin a spus:
 
„Deşi Buddha Amida este unul singur, învăţăturile lui au diferite interpretări. Şcoala Shingon afirmă că Amida locuieşte în inima noastră; ei nu admit existenţa sa în afara propriei inimi. Însă şcoala Tărâmului Pur ne învaţă că Bodhisattva Dharmakara a atins Buddheitatea şi a devenit Buddha Amida, care acum sălăşluieşte în Tărâmul Pur din vest[1]. Aceste două puncte de vedere arată că există mari diferenţe între cele două şcoli.”

Cuvintele maestrului Honen sunt foarte clare pentru cei care îşi doresc să înţeleagă cu adevărat cine este Amida şi să se căiască pentru răspândirea de viziuni greşite. Am ales acest citat în mod special pentru a arăta faptul că orice prezentare a lui Amida ca fiind un mit, metaforă, simbol al naturii Iluminate sau al propriei minţi şi inimi, etc., nu este în concordanţă cu învăţătura Tărâmului Pur a lui Honen şi a urmaşului său spiritual, Shinran Shonin. Viziunea corectă despre Buddha Amida pe care ar trebui să o aibă un adept al şcolii noastre şi pe care să o prezinte celorlalţi este cea prezentată de Shakyamuni în Marea Sutră: Amida este un Buddha viu şi real care sălăşluieşte în Tărâmul Pur din vest (o manifestare a legămintelor sale de a salva toate fiinţele). Datorită faptului că Amida nu este ceva aflat în inima sau mintea noastră, Tărâmul său Pur de asemenea, nu este nici el în interiorul nostru, nu „aici şi acum” şi nu „propria noastră minte pură”, după cum le place unora să zică.
 
Datorită faptului că Amida este un Buddha viu în afara noastră, Tărâmul său Pur este şi el un loc real din afara noastră, a fiinţelor neiluminate, care nu pot crea niciodată în interiorul lor o minte şi o inimă pură. În mintea şi inima noastră nu se află altceva decât iluzie şi patimi oarbe, de aceea nu putem afirma că Buddha Amida sau Tărâmul Pur pot fi căutate acolo.
Există mari diferenţe în interpretarea lui Amida între şcoala noastră şi alte şcoli buddhiste care se bazează pe puterea personală. Însă dacă ne considerăm discipolii lui Honen şi ai lui Shinran trebuie să le respingem pe ultimele şi să ne refugiem în Buddha Amida cel viu și real pentru a ne naşte în Tărâmul său Pur. Numai după naşterea acolo şi după ce devenim Buddhaşi, vom înţelege cu adevărat natura ultimă a tuturor lucrurilor şi a Tărâmului Pur.

---

[1] Vezi articolul Despre locaţia Tărâmului Pur şi descrierea lui minunată din sutre.

Despre Buddha Amida şi Tărâmul Său Pur

Încerc să explic aici în termeni simpli şi uşor de înţeles cine este Buddha Amida şi cum ar trebui să înţelegem Tărâmul Pur.
 
Însă, în primul rând, ce este un Buddha sau mai degrabă, ce nu este?
Un Buddha nu este o fiinţă asemănătoare nouă, deşi la un moment dat a fost ca noi. Într-un binecunoscut dialog (Dona Sutra) un brahman pe nume Dona îl întreabă pe Buddha Shakyamuni[1] cine este:
 
„Eşti un zeu?”
„Nu, brahman. Nu sunt un zeu.
„Eşti un yaksha[2]?”
„Nu, brahman. Nu sunt un yaksha.”
„Eşti om?”
„Nu, brahman. Nu sunt un om.”

Manifestările Tărâmului Pur - explicaţie a celui de-al 32-lea Legământ al lui Buddha Amida

Click aici pentru a reveni la secțiunea tuturor celor 48 legăminte ale lui Buddha Amida

„Dacă după ce voi deveni un Buddha, toate miriadele de manifestări din tărâmul meu, de la pământ la cer, precum palatele, pavilioanele, lacurile, pârâurile şi copacii, nu vor fi alcătuite din nenumărate şi nepreţuite comori, ce depăşesc în desăvârşire orice se află în lumea oamenilor şi a zeilor, precum şi dintr-o sută de mii de tipuri de lemne aromatice, a căror mireasmă pătrunde peste tot de-a lungul tuturor lumilor din cele zece direcţii, făcându-i pe toţi bodhisattva care o simt să practice metodele buddhiste, fie să nu ating Iluminarea perfectă.”[1]

(al 32 –lea Legământ)

Minunatele manifestări ale Tărâmului Pur sunt descrise pe larg în secțiunile 14-21 precum și în alte părți ale Marii Sutre. Mai ales, acest pasaj din secțiunea a 16-a arată împlinirea celui de-al 32-lea legământ:

Tărâmul Pur al lui Buddha Amida dezvăluie în Lumina sa toate tărâmurile Buddhaşilor - explicaţie a celui de-al 31-lea Legământ

Click aici pentru a reveni la secțiunea tuturor celor 48 legăminte ale lui Buddha Amida

“Dacă după ce voi deveni un Buddha, tărâmul meu nu va fi strălucitor, dezvăluind în lumina sa toate nemărginitele şi  nenumăratele tărâmuri  de neconceput ale Buddhaşilor, asemenea imaginilor reflectate într-o oglindă clară, fie să nu ating Iluminarea perfectă”.”[1]

(al 31-lea Legământ)

 Acest legământ este în strânsă legătură cu al 12-lea, unde Dharmakara, actualul Buddha Amida, promite că Lumina sa de Buddha va fi infinită, capabilă să lumineze toate tărâmurile Buddhaşilor[2]. Astfel, al 31-lea Legământ arată unitatea dintre Amida ca Persoană Iluminată şi Tărâmul Pur (propria sa manifestare). Lumina lui Amida este de asemenea, Lumina Tărâmului său Pur. 

Manifestările transcendente ale lui Buddha Amida vor dura la nesfârşit - explicaţie a celui de-al 13-lea legământ (Viaţă Infinită)

 Click aici pentru a reveni la secțiunea tuturor celor 48 legăminte ale lui Buddha Amida

“Dacă după ce voi deveni un Buddha, viaţa mea va fi limitată chiar şi la o sută de mii de kotis de nayuta de kalpa[1], fie ca eu să nu ating Iluminarea perfectă”.

                                                   al 13-lea Legământ

Acest legământ înseamnă pur şi simplu că manifestarea transcendentă (corpul/aspectul Sambhogakaya sau Dharmakaya metodelor pline de compasiune)[2] a lui Buddha Amida va dura la nesfârşit pentru binele tuturor fiinţelor.

Este foarte important să înţelegem că Amida nu este un concept abstract, ci un Buddha viu, cu un corp transcendent (Sambhogakaya) capabil de multiple manifestări (multiple Nirmanakaya sau corpuri ale transformării/adaptării). Acest corp (aspectul Sambhogakaya) şi Tărâmul Pur sunt rezultatul legămintelor lui Amida care, după atingerea Iluminării, au devenit  instrumente utile pentru eliberarea fiinţelor.

Lumina infinită a lui Buddha Amida - explicaţie a celui de-al 12 –lea legământ -

 Click aici pentru a reveni la secțiunea tuturor celor 48 legăminte ale lui Buddha Amida

“Dacă după ce voi deveni un Buddha, lumina mea va fi limitată, incapabilă să ilumineze cel puţin o sută de mii de kotis de nayuta de tărâmuri ale Buddhaşilor, fie să nu ating Iluminarea perfectă”..”[1]

Al 12-lea Legământ

Acesta este legământul în care Dharmakara, viitorul Amida, a promis că Lumina sa de Buddha va fi infinită. Această lumină infinită îmbrăţişează, protejează şi aduce înţelepciunea credinţei (shinjin) în inimile şi minţile celor deschişi faţă de salvarea lui Amida. În capitolul 17 din Sutra Contemplaţiei, se spune:

“Buddha Amitayus[2] are optzeci şi patru de mii de semne caracteristice, fiecare dintre acestea cu optzeci şi patru de mii de semne secundare ale desăvârşirii. Fiecare dintre aceste semne secundare emit optzeci şi patru de mii de raze de lumină; fiecare rază de lumină străluceşte peste tot de-a lungul tărâmurilor din cele zece direcţii, îmbrăţişând şi niciodată abandonând pe cei care se gândesc la Buddha.”[3]

Shinran Shonin a spus de asemenea, în Imnurile avantajelor din prezent:

Avantajele nașterii în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida

            

acest capitol face parte din ”Cele patru contemplații profunde care îndreaptă mintea  către  Amida Dharma ”

(click aici pentru a reveni la pagina principală a acestor contemplații)

Pentru a-i ajuta pe colegii mei să aspire către Tărâmul Pur le voi explica în cele ce urmează avantajele nașterii acolo. Acestea trebuiesc citite și contemplate în legătură cu descrierile precedente ale suferințelor samsarice și cu restul celor patru contemplații profunde care îndreaptă mintea către Amida Dharma: viața umană este prețioasă, impermanența și moartea, precum și karma, legea cauzei și efectului.

Însă înainte de a intra în detaliile acestui subiect trebuie să ne aducem aminte câteva lucruri esențiale.

În primul rând, scopul buddhismului este de a deveni un Buddha. Nu a farda sau petici viaţa de aici, nu a fi un buddhist interesant ori cultivat, ci a deveni un Buddha.

Calea buddhistă nu este o metodă de relaxare ori pastilă pentru când ne doare capul sau vreo reţetă de fericire momentană, ci un drum către Buddheitate şi Eliberare, atât pentru noi, cât şi pentru ceilalți.

Siguranţa atingerii Iluminării în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida

 updatat și revizuit 24 decembrie 2018

Imagine cu Buddha Amida și
Tărâmul său Pur

Întrebare: Să presupunem că ajung, după moarte, în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida. Ce se întâmplă dacă nu ating niciodată Iluminarea acolo? Există vreo limită de timp în ceea ce priveşte atingerea Iluminării  în Tărâmul Pur? Îmi este teamă, deoarece nu mai vreau să trec din nou prin naştere, bătrâneţe şi moarte.

Răspuns: Nu trebuie să îţi fie teamă că nu ai putea atinge Iluminarea în Tărâmul Pur. Din moment ce ai ajuns acolo nu vei mai cădea înapoi în lumile naşterilor şi morţilor repetate.  Ţine minte că Tărâmul Pur este manifestarea lui Buddha Amida şi tot ceea ce se află acolo duce în mod natural la Iluminare. În contrast, tot ceea ce se află aici, în samsara, duce la ataşamente, patimi oarbe şi suferinţă. Aşadar, vei fi 100% în siguranţă după ce te naşti în Tărâmul Pur iar atingerea Iluminării va veni imediat, adică în chiar momentul naşterii acolo.

Tarâmul sigur şi iluminat al lui Buddha Amida

Întrebare: De ce suntem îndemnaţi să ne naştem în Tărâmul Pur al lui Amida şi să nu încercăm să atingem Iluminarea aici, în această lume? 

Răspuns: Mediul în care ne-am născut şi în care ne ducem viaţa de fiecare zi este produsul karmei noastre şi al relaţiilor karmice pe care le avem cu toate fiinţele. Această karmă negativă comună a dat naştere unui mediu impur care de asemenea, ne influenţează şi în care este foarte greu să avem o adevărată evoluţie spirituală. Noi înşine suntem bolnavi, fiinţele alături de care trăim sunt bolnave şi de asemenea, mediul este bolnav. De aceea suntem îndemnaţi să ne naştem după moarte înTărâmul Pur al lui Amida. Acest tărâm este un mediu sănătos şi iluminat, produs nu de vreo karmă negativă, ci de Iluminarea şi virtuţile curate ale lui Buddha Amida. Odată născuţi acolo, boala noastră este vindecată imediat, iluziile se topesc asemenea gheţii sub acţiunea focului iar natura noastră iluminată apare automat[1].

---

[1] Natura de Buddha, acoperită de iluziile și falsul sine este descoperită automat.

Tărâmul Pur - o stare a conștiinței sau un loc real?

Întrebare:

Cineva mi-a spus că Tărâmul Pur este o stare a conștiinței/a minții iar nu un loc real cu diferite forme și manifestări. Ce părere ai despre acest lucru?

Răspuns:

Starile de conștiință nu exclud forme și manifestări. De fapt, chiar formele apar în funcție de stările de conștiință. În ceea ce privește ființele neiluminate, trupurile lor și tărâmurile samsarice apar ca efecte ale iluziilor karmice specifice. Când cineva atinge Buddheitatea, apar automat manifestări transcendente (vezi articolul Cele trei corpuri/aspecte ale lui Buddha Amida) ca efect al Iluminării și al dorinței de a salva ființele.

Consecinţele karmice ale negării existenţei lui Buddha Amida

Doctrinele celor trei corpuri (aspecte) sau celor două corpuri ale lui Buddha Amida nu sunt bine înţelese de cei care nu vor să accepte existenţa diverşilor Buddha transcendenţi din Mahayana[1]. În timp ce adevărata cauză a unei astfel de atitudini este viziunea lor materialistă asupra universului, aceştia se folosesc adeseori de Dharmakaya de dincolo de formă (Dharmakaya naturii de Buddha sau Dharmakaya realităţii ultime) ca argument pentru a reduce toate manifestările transcendente la simple simboluri sau metafore ori chiar merg atât de departe încât să dea vina pe „buddhismul popular” pentru prezenţa acestora în scrierile canonice.

Însă Maestrul T’an-luan a contrazis astfel de viziuni greşite când a explicat faptul că exact pentru că Dharmakaya „este dincolo de formă, nu există nici o formă pe care să nu o poată manifesta”:

„Dharmakaya necondiţionată este Corpul naturii de Buddha. Pentru că natura de Buddha este nirvanică, Dharmakaya este dincolo de formă. Deoarece este dincolo de formă, nu există nici o formă pe care să nu o poată manifesta. De aceea, corpul împodobit cu semnele desăvârşirii este el însuşi Dharmakaya”.

“Corpul împodobit cu semnele desăvârşirii” reprezintă manifestarea transcendentă specifică fiecărui Buddha pentru a salva fiinţele:

Adevărata învățătură despre Buddha Amida și Tărâmul Pur (ediția pentru download gratuit)

Sunt bucuros să vă pot oferi ediția online gratuită a noii mele cărți Adevărata învățătură despre Buddha Amida și Tărâmul Pur. 

Linkurile pentru download sunt următoarele:

1) drive-ul meu google

2) pagina mea pe Academia.edu

3) contul meu Scribd.com

Cartea va fi tipărită la începutul anului viitor de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF) din Taiwan. (update 10. 03. 2016 - a aparut editia tiparită pentru distribuție gratuită! )

Cei care doresc pot face o mică DONAȚIE (click aici) pentru a susține activitățile mele de preot și în mod special construcția templului Amidaji.

Fragment din Introducere:

”Această carte face parte dintr-un proiect pe termen lung început în urmă cu câțiva ani ca reacție la apariția în sangha (comunitatea) Jodo Shinshu internațională a unor viziuni greșite care amenință să distrugă șansa multora de a asculta Dharma autentică despre Buddha Amida. Ea este, de asemenea, o muncă în desfășurare iar cititorii se pot aștepta să revin mai devreme sau mai târziu cu noi ediții și îmbunătățiri.

3) Pasaje care arată calităţile illuminate ale celor născuţi în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida şi care nu pot fi găsite în minţile şi trupurile samsarice de “aici şi acum” ale adepţilor neiluminaţi

 - reveniți la 

Colecție de pasaje despre adevăratul sens al nașterii

 în Tărâmul Pur al lui Buddha Amida -

M-am întrebat adeseori, cum poate susține cineva o asemenea idee aberantă cum că Tărâmul Pur ar fi ”aici și acum” sau ”în mintea noastră” dacă nu poate manifesta efectiv, aici și acum, toate calitățile Tărâmului Pur? Cum poate acel om să se afle în Tărâmul Pur dar să aibe în continuare o minte impură și să fie neiluminat? Aceste constatări de bun simț sunt suficiente pentru a realiza că astfel de viziuni nu aparțin Porții Dharma a Tărâmului Pur ori învățăturii bazate pe credința simplă a școlii Jodo Shinshu.

Se spune în Marea Sutră:

”Înfăţişarea lor este superbă, nobilă şi majestuoasă, de neegalat în toate lumile şi nici o fiinţă, cerească sau umană, nu poate fi comparată cu ei. Toţi sunt  înzestraţi cu corpuri ale Naturaleţii, Vidului şi Infinitului.”[1]

Așadar, sunt cumva acei învățați care pretind că Tărâmul Pur este ”aici și acum” înzestrați ”cu corpuri ale Naturaleţii, Vidului şi Infinitului”?

Shinran însuși a făcut referire la fragmentul anterior din Marea Sutră în lucrarea Pasaje pe Calea Tărâmului Pur: