Manifestările iluminate pentru salvarea ființelor

Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

Calitățile înnăscute ale naturii de Buddha sunt activate când atingem Iluminarea perfectă, adică atunci când o descoperim. Așa cum am explicat anterior, natura de Buddha descoperită se numește Dharmakaya. Această Dharmakaya și calitățile ei înnăscute intră în acțiune în momentul Iluminării, luând diverse forme și manifestări pentru salvarea ființelor simțitoare.
 
În timp ce fluxul mental al ființelor[1] și mediul samsaric în care acestea trăiesc sunt efectul diverselor cauze și condiții (motiv pentru care sunt numite vide/goale de ele însele), Dharmakaya este doar vidă/goală de iluzii, patimi oarbe și orice fenomene samsarice, dar NU goală de sine însuși. Datorită acestui lucru, Realitatea ultimă și tot ceea ce este înrădăcinat în ea are existență reală și adevărată. Buddhașii (Ființele Atot-Iluminate) sunt adevărați și reali indiferent de formele pe care le manifestă pentru salvarea ființelor samsarice.
 
Mințile ființelor din samsara se schimbă neîncetat asemenea frunzelor purtate de vânt în funcție de diverse cauze și condiții, în timp ce mințile Buddhașilor sunt stabile (fixate) în adevărata Realitate asemenea munților. Tot ceea ce gândesc, spun și fac ființele samsarice este fals iar tot ceea ce Buddhașii gândesc, spun și manifestă este adevărat și real.
 
Ce manifestă ființele samsarice? Ele manifestă tărâmuri samsarice și forme samsarice care duc la și mai multe iluzii, patimi și suferință. Ce manifestă Buddhașii? Ei manifestă tărâmuri iluminate care duc la înțelepciune, natura de Buddha și fericire.
 
Manifestările Buddhașilor includ Tărâmuri Pure, forme transcendente, diverse formule sacre precum Numele lor, mantre, dharani etc. Toate acestea sunt adevărate și reale deoarece aparțin de ceea ce este adevărat și real. Astfel de manifestări nu depind de cauze și condiții sau de limitările fluxurilor mentale ale ființelor samsarice, ci de Înțelepciunea infinită și Compasiunea infinită inerentă naturii de Buddha (Dharmakaya). Când atingem Iluminarea perfectă și ne descoperim natura de Buddha în Tărâmul Pur al lui Amida, vom fi capabili la rândul nostru să manifestăm orice forme dorim pentru a-i salva pe ceilalți.
 
            Tot ceea ce ține de Realitatea ultimă a Buddhașilor, activitățile și manifestările lor este inclus în învățătura despre Cele Două Corpuri și Cele Trei Corpuri (Trikaya).[2] Doctrina Celor Două Corpuri pe care o folosim la Amidaji a fost explicată de Maestrul
T’an-luan în Ojoronchu. În conformitate cu spusele lui, toți Buddha au două corpuri (aspecte):
 
1. Dharmakaya Realității ultime/naturii de Buddha (Hossho Hosshin) și
2. Dharmakaya Metodelor pline de Compasiune (Hoben Hosshin)
 
Prima este așadar, Realitatea ultimă, necondiționată, de dincolo de formă – natura de Buddha descoperită sau natura de Buddha activată când atingem Iluminarea perfectă. Acest corp nirvanic aparține în mod egal tuturor Buddhașilor[3], în timp ce al doilea este manifestarea specifică și individuală a fiecăruia dintre ei pentru salvarea ființelor simțitoare.
 
Relația dintre cele două corpuri (aspecte) este descrisă în următorul mod:
 
“Din Dharmakaya Realităţii ultime apare Dharmakaya metodelor pline de Compasiune; prin Dharmakaya metodelor pline de Compasiune, Dharmakaya Realităţii ultime este revelată. Aceste două Dharmakaya sunt diferite, dar inseparabile; ele sunt una, dar nu acelaşi lucru”.[4]
 
„Corpul Dharma nirvanic este Corpul naturii de Buddha. Pentru că natura de Buddha este nirvanică, Dharmakaya este dincolo de formă. Deoarece este dincolo de formă, nu există nicio formă pe care să nu o poată manifesta. De aceea, corpul împodobit cu semnele desăvârşirii (Dharmakaya metodelor pline de Compasiune) este el însuşi Dharmakaya”.[5]
 
Așa cum am văzut în pasajele de mai sus, toate manifestările Buddhașilor sunt incluse în Dharmakaya, manifestate din Dharmakaya, neseparate de Dharmakaya.[6] Deoarece Dharmakaya este Realitatea ultimă a naturii de Buddha, toate manifestările Buddhașilor nu sunt vide ori false precum fenomenele samsarice, ci adevărate și reale.
 
Diversele Dharmakaya ale metodelor pline de Compasiune sunt ”diferite”  și ” nu acelaşi lucru” în sensul că nu apar în același mod ființelor neiluminate pentru care sunt manifestate, însă ”sunt una”  și ”inseparabile” deoarece sunt însuși Dharmakaya ultimă a naturii de Buddha.
 
Dharmakaya metodelor pline de Compasiune include, așa cum am spus mai sus, Tărâmurile Pure ale Buddhașilor, formele lor transcendente sau trupurile fizice pe care le manifestă în funcție de ființele pe care le salvează, diverse formule sacre precum Nume și mantre, etc. Tărâmul Pur al lui Buddha Amida[7], Amida însuși[8] în multele lui manifestări și Numele lui sunt parte a acestei Dharmakaya a metodelor pline de Compasiune și sunt inseparabile de Dharmakaya ultimă a naturii de Buddha. Datorită acestui lucru Buddhașii există cu adevărat și NU sunt goi de sine însuși.  Doar fenomenele samsarice sunt ireale din punct de vedere al adevărului absolut (existând doar la nivel relativ), în timp ce manifestările nirvanice sunt întotdeauna REALE.
Amida, când era în stadiul cauzal sub forma lui Bodhisattva Dharmakara a făcut următoarea promisiune despre Tărâmul său Pur:
 
“Tărâmul meu, fiind însăşi Nirvana,
va fi fără de asemănare”.[9]
 
Asta înseamnă că toate manifestările Tărâmului Pur sunt înrădăcinate în Iluminarea perfectă a lui Buddha Amida şi conduc la atingerea Iluminării. Noi înşine vom atinge Iluminarea în momentul naşterii în Tărâmul Pur, deoarece esenţa Tărâmului Pur este Iluminarea/Dharmakaya/Nirvana/natura de Buddha însăşi. Dacă Tărâmul Pur nu ar fi un tărâm iluminat și nu ar fi înrădăcinat în natura ultimă de Buddha ar da naştere la ataşamente senzoriale, asemenea altor tărâmuri samsarice, însă Buddha Shayamuni[10] şi Maeştrii[11] liniei noastre de transmisie au explicat foarte clar că nu este cazul.
 
Bodhisattva Vasubandhu a spus în Jodoron[12]:

“Ornamentele Tărâmului lui Buddha al Vieţii Infinite sunt manifestări minunate ale Realităţii ultime”.
 
Iar în Esenţialul credinţei, Maestrul Seikaku a spus:
 
“Tărâmul Beatitudinii este tărâmul necreatei Nirvana.”[13]
 
Aici, cuvântul “necreat” se referă la Dharmakaya ultimă de dincolo de forme sau natura de Buddha din care apar toate manifestările pentru salvarea ființelor simțitoare în conformitate cu legămintele specifice ale diverșilor Buddha. În cazul nostru, Tărâmul Pur al lui Buddha Amida a apărut în momentul în care a atins Iluminarea perfectă aducând, în acest fel, la perfecţiune cele 48 de legăminte ale sale. În exact acel moment al Iluminării, Tărâmul său a luat forma şi manifestările descrise în sutre şi în mod special în al 31 –lea şi al 32-lea Legământ păstrându-şi, în acelaşi timp, esenţa ultimă de dincolo de forme (Dharmakaya).
 
Deoarece Tărâmul Pur este Nirvana în manifestare și este înrădăcinat în Realitatea ultimă Dharmakaya a naturii de Buddha, el NU este vid/gol de sine precum fenomenele samsarice, ci cu adevărat REAL.

---

[1] Mintea ființelor samsarice se schimbă neîncetat din cauza diverselor gânduri, stări mentale, senzații, sentimente, etc, motiv pentru care este numită flux mental. Ideea de flux arată schimbarea continuă. Această minte samsarică sau flux mental este goală de sine însuși în sensul că este instabilă și mereu schimbătoare și nu este adevăratul Sine (natura de Buddha).
[2] Dharmakaya naturii ultime este identică cu Dharmakaya din doctrina Trikaya (a celor Trei Corpuri) iar Dharmakaya metodelor pline de Compasiune corespunde cu Sambhogakaya sau Corpul Recompensă. Nirmanakaya - diversele corpuri ale manifestării/adaptării sunt emanate/manifestate din Sambhogakaya și de aceea le putem considerate parte din Corpul Dharma al metodelor pline de Compasiune.  
[3] Maestrul T’an-luan a spus: ”Toți Buddha Tathagata sunt numiți Egali in aceeași Iluminare”. Maestrul Shan-tao a spus: ”Toți Buddha au atins una și aceeași Iluminare”. De asemenea, în Sutra Ghirlandei de Flori, citată de Shinran în Kyogyoshinsho se spune: ”Corpurile tuturor Buddha sunt un singur corp Dharma”.
[4]“Ojoronchu – T’an-luan’s Commentary on Vasubandhu’s Discourse on the Pure Land, A Study and Translation” by Hisao Inagaki, Nagata Bunshodo, Kyoto, 1998.p.264-265
[5]Ojoronchu, Maestrul T’an-luan, citat în The Three Pure Land Sutras, A Study and Translation from Chinese, by Hisao Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Nagata Bunshodo, Kyoto, 1995, chapter 3 – Development of the Pure Land teaching in China, p.88
[6] La fel cum căldura nu poate fi separată de foc, manifestările Buddhașilor (Dharmakaya metodelor pline de Compasiune/Sambhogakaya) nu pot fi separate de Dharmakaya naturii de Buddha.
[7] Vezi capitolul ”Cele două aspecte ale Tărâmului Pur” din cartea mea Adevărata Învățătură despre Buddha Amida și Tărâmul său Pur, Dharma Lion Publications, Craiova, 2011, p.101 -
[8] Vezi capitolul ”Buddha Amida şi Tărâmul Său Pur explicate prin Doctrina Celor Trei Corpuri (Aspecte) şi a Celor Două Corpuri” din cartea mea Adevărata Învățătură despre Buddha Amida și Tărâmul său Pur, Dharma Lion Publications, Craiova, 2011, p.88
[9] The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.9-10
[10] De exemplu, când a explicat rolul şi originea minunatelor păsări din Tărâmul Pur, Buddha Shakyamuni a spus:
„Shariputra, să nu crezi că aceste păsări se nasc din retribuţia vreunei karme negative. Motivul este că cele trei tărâmuri rele nu există în acel Tărâm al lui Buddha. Shariputra, nici chiar numele celor trei tărâmuri rele nu există aici, cu atât mai puţin tărâmurile însăşi. Aceste păsări sunt manifestate de Buddha Amida pentru ca glasul şi cântecul lor să proclame şi să răspândească Dharma”.
[11] De exemplu, Maestrul Tao-ch’o a spus în lucrarea An Le Chi (Anrakushu): „râurile, păsările şi pădurile, toate propovăduiesc Dharma care trezeşte fiinţele către principiul vacuităţii”.
[12] Tratat despre Tărâmul Pur - Treatise on the Pure Land, in The Pure Land Writings, vol I – the Indian Masters, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 2012, p. 57.
[13] The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 460.