Nembutsu este adevărat și real

Acest articol este un fragment din cartea mea    Învățături simple despre vacuitate și natura de Buddha. Click aici pentru a te întoarce la CUPRINS

”În această lume trecătoare – această casă în flăcări – toate lucrurile, fără nicio excepție, sunt goale și false, lipsite cu desăvârșire de adevăr și sinceritate. Doar Nembutsu este adevărat și real."[1]
(Shinran Shonin)
 
Cuvintele lui Shinran Shonin de mai sus rezumă multe din învățăturile prezentate în această carte.
”Toate lucrurile, fără nicio excepție, sunt goale și false”, adică toate fenomenele samsarice sunt vide/goale de ele însele și, fiind goale, sunt o minciună (”lipsite cu desăvârșire de adevăr și sinceritate”), un joc magic, iluzie și, în cele din urmă, ireale.
Doar Nembutsu este adevărat și real deoarece este Numele lui Buddha Amida manifestat din Realitatea ultimă a naturii de Buddha. Nembutsu e parte din Dharmakaya metodelor pline de Compasiune care este inseparabilă de Dharmakaya naturii de Buddha.
 
Deoarece Buddhașii sunt cu adevărat Treziți (cuvântul ”Buddha” înseamnă Trezitul), aceștia inventează mereu diverse metode pentru a ne scoate din lumea visului și a ne aduce la adevărata Realitate a naturii de Buddha. Printre aceste metode, cea mai ușor de folosit de către oamenii obișnuiți, plini de iluzii și patimi este Nembutsul credinței în Amida.
 
Vi s-a întâmplat vreodată să vă aflați într-un coșmar și să faceți anumite lucruri pentru a vă trezi? Îmi aduc aminte cum, atunci când eram mic, aveam propriul mod de a ieşi dintr-un coşmar – clipeam repede din ochi şi gata, mă trezeam. La fel stau lucrurile şi cu Nembutsul credinţei. Rostim Namo Amida Bu (Nembutsu) în visul samsaric, cu o minte adormită, însă acest Namo Amida Bu este metoda prin care Amida ne călăuzeşte în afara visului. Numele lui Amida funcţionează deoarece, chiar dacă ne este prezentat în vis, el însuşi nu aparţine visului ci adevăratei Realităţi. De aceea, atunci când îl rostim cu credinţă intrăm în influenţa lui Amida şi pe calea ce duce la Trezie. În coşmarul naşterilor şi morţilor repetate rostim Nembutsul credinţei şi, după o vreme, în funcţie de cât de lungă sau scurtă este viaţa noastră, murim în vis şi ne trezim ca Buddhaşi în Tărâmul Pur al lui Amida - adevărata Realitate, manifestare a Buddheităţii supreme. Acolo începe adevărata viaţă şi, ca Treziţi și Trezitori vom salva celelalte fiinţe din propriile lor coşmaruri.
 
Noi credem că visăm când dormim și că acum suntem treji deoarece nu dormim însă, din punct de vedere buddhist, doar trecem dintr-un vis în altul. În toate aceste rătăciri, Numele lui Amida este singurul contact pe care-l avem cu lumea Realității și a Iluminării, cu Buddha Amida și cu Tărâmul său Pur. Deși îl spunem în vis, Nembutsu este singurul element care nu aparține visului.
 
Numele lui Amida nu aparține samsarei, ci lumii Iluminării. Când spunem Nembutsul credinței intrăm în stadiul de nonretrogresiune pentru descoperirea acestei Realități ultime pe care o vom găsi după ce părăsim trupurile noastre samsarice din prezent.
Shinran Shonin a explicat cum Realitatea ultimă a lui Buddha Amida – Dharmakaya naturii de Buddha, reprezentată în următorul pasaj prin cuvântul ”Așaitate”, precum și toate manifestările lui pentru salvarea ființelor simțitoare (Corpul metodelor pline de Compasiune/Dharmakaya metodelor pline de Compasiune/Corpul de slavă al metodelor potrivite) sunt incluse în Numele său care este numit ”Marea Practică”:
 
”Numele este oceanul plin de comori și merite al adevăratei Așaități – Realitatea ultimă. Din acest motiv este numit Marea Practică".[2]
 
”Cele zece repetări ale Numelui[3] apar din credința de neîntrecut care ia ca obiect al său Numele lui Tathagata Amida în corpul de slavă al metodelor potrivite; acest corp al slavei conține merite nemăsurate, pure și curate".[4]

Atenție aici, vă rog – Numele este manifestat de Amida din adevărata Așaitate (Dharmakaya naturii de Buddha), însă rostirea Numelui din partea noastră nu înseamnă că înțelegem Așaitatea aici și acum, ci doar că avem credință în ”Tathagata Amida în corpul de slavă al metodelor potrivite”, adică în Amida manifestat ca Dharmakaya al metodelor pline de Compasiunea (Sambhogakaya)[5]. Nu putem sălășlui în Realitatea ultimă cât suntem încă în trupurile noastre samsarice și nu putem avea credință în Dharmakaya naturii de Buddha care este dincolo de orice putem concepe cu mințile noastre neiluminate. De aceea avem nevoie de Buddha Amida în Nume și formă așa cum a fost prezentat în Marea Sutră de Shakyamuni (Buddha istoric). Totuși, Amida ca Dharmakaya metodelor pline de Compasiune, adică manifestarea sa transcendentă în Tărâmul Pur și Numele lui nu sunt niciodată separate de Dharmakaya naturii de Buddha. De aceea, Nembutsu este adevărat și real și conține toate calitățile infinite și iluminate ale naturii de Buddha.
 
Honen Shonin ne-a oferit o învățătură foarte importantă despre ce conține Numele lui Buddha Amida. Vă rog, citiți cu atenție cuvintele lui și explicațiile mele:
 
”Denumirea japoneză pentru Amitabha - Amida - conține doar trei caractere (A-MI-DA). În cadrul acestui Nume se află însă meritele realizării interioare a lui Tathagata Amida și a activităților sale exterioare, precum și meritele învățăturilor extrem de profunde ale lui Buddha Shakyamuni care sunt la fel de numeroase ca grăunțele de nisip din râul Gange. Cine poate înțelege asta?
 
Maestrul Shan-tao, în capitolul ‘Esenţa Comentariului la Sutra Contemplației’ a interpretat acest Nume în felul următor:
 
‚Termenul chinezesc pentru Buddha Amida, ‚A-mi-t’o-fo’, este o transliterare a limbii vorbite în India. A fost interpretat în chineză ca ‘Cel Iluminat a cărui viață este Infinită (Wu-liang-shou-chiao)’. ‚Viața infinită (Wu-liang-shou) indică spre Dharma, iar ‚Cel Iluminat (chiao)’ este o persoană. Atât Dharma, cât și persoana sunt combinate în ‚Cel Iluminat a cărui viață este infinită’. De aceea, El este numit A-mi-t’o-fo’”. […]
 
Așadar, toate meritele învățăturilor, practicilor meditative asupra aspectului fenomenal al Realității și principiului noumenal, puterea de neegalat dobândită prin meditație și înțelepciune, înțelepciunea realizării interioare și meritele activităților exterioare, precum și toate virtuțile și Iluminarea neîntinată a lui Tathagata Amida, Bodhisattva Avalokitesvara, Bodhisattva Mahasthamaprapta, Bodhisattva Samanthabhadra, Bodhisattva Manjusri, Bodhisattva Ksitigarbha, Nagarjuna, precum și toți Bodhisattva[6] și Sravaka[7] din Tărâmul Pur sunt cuprinse în cele trei caractere ale Numelui lui Buddha Amida. Așa stând lucrurile, ce Dharma nu ar fi inclusă în  învățătura pentru nașterea în Tărâmul Pur?”[8]
 
Învățăturile de mai sus ale Maestrului Honen și Maestrului Shantao sunt de-a dreptul extraordinare! Numele pe care îl rostim ca Nembutsu în formula Namo Amida Bu sau oricare alta (Namo Amituofo/Namo Amitabha etc) conține însuși Iluminarea perfectă a lui Buddha Amida (”înțelepciunea realizării interioare”) care le include pe toate cele 32 de calități înnăscute despre care am vorbit la capitolul cinci, precum și toate manifestările sale pentru salvarea ființelor simțitoare ”activitățile exterioare”). Mai mult decât atât, menționându-i pe alți Buddha și Bodhisattva iluminați (Buddha care se manifestă ca Bodhisattva), Maestrul Honen spune că, de fapt, realizarea interioară (Iluminarea perfectă) și activitățile (manifestările) tuturor Buddha sunt incluse în Numele lui Amida. Numele Buddhașilor și Bodhisattvașilor menționați - Amida, Avalokitesvara, Mahasthamaprapta, Samantabhadra, Manjushri, Ksitigarbha sau Cei Iluminați din Tărâmul Pur etc – nu arată o listă închisă, ci sunt un indiciu pentru faptul că toți Buddha sunt incluși deoarece Buddhașii și Bodhisattvașii menționați deja sunt conectați cu mulți alți Buddha. De aceea, nu există nicio învățătură și practică buddhistă care să nu fie inclusă în Numele lui Amida. Deși nu putem urma toate învățăturile și practicile prin puterea personală, dacă ne încredem în Buddha Amida și îi rostim Numele cu credință împlinim automat toate Porțile Dharma, deoarece toate sunt incluse în Nembutsu.
 
Maestrul Honen își continuă explicațiile:
 
”Cele trei caractere japoneze care alcătuiesc numele Amida (A-MI-DA) sunt interpretate în diverse moduri de către alte școli buddhiste. Școala Shingon afirmă că litera „A” din alfabetul sanscrit indică originea tuturor fenomenelor și starea de non-apariție și că această literă generează patruzeci și două de caractere sanscrite. Întreaga existență este cuprinsă în litera „A”; prin urmare, Numele Amida este considerat a fi de cea mai înaltă valoare spirituală.
 
Școala Tendai propovăduiește teoria celor trei aspecte ale adevărului care definesc Realitatea ultimă – adevărurile vidului, caracterului tranzitoriu și căii de mijloc, doctrina celor trei cauze care duc la starea de Buddha – natura de Buddha înnăscută, înțelepciunea care discerne principiul ultim și faptele virtuoase care cultivă înțelepciunea, învățătura despre cele trei corpuri ale unui Buddha (Trikaya) – Corpul Dharma (Dharmakaya), Corpul Recompensei (Sambhogakaya) și Corpul Transformării (Nirmanakaya), precum și meritele deținute de un Tathagata: toate aceste teorii sunt cuprinse în cele trei caractere ale Numelui lui Amida. Prin urmare, meritul acestor caractere este imens. După cum am arătat, fiecare școală a interpretat cele trei caractere din Numele lui Amida din perspectiva propriei doctrine.
 
Esența școlii noastre a Tărâmului Pur constă în credința că cele trei silabe – „A-MI-DA” – întruchipează întreaga învățătură buddhistă, inclusiv teoria școlii Shingon conform căreia litera „A” din alfabetul sanscrit indică originea tuturor fenomenelor și starea de non-apariție, învățăturile școlii Tendai despre unitatea celor trei aspecte ale adevărului, teoria școlii Sanron[9], potrivit căreia Calea de Mijloc izvorăște din negația octuplă, teoria celor cinci niveluri de contemplare bazată pe principiile școlii Hosso[10] privind doctrina „doar-minte” (vijñapti-mātra) - practic, întreaga Dharma a universului. Iar asta deoarece nicio doctrină buddhistă nu este exclusă din învățătura referitoare la nașterea în Tărâmul Pur.
 
Cu toate acestea, esența legămintelor lui Buddha Amida nu ne cere să credem în toate cele menționate mai sus. El va veni să-i primească[11] pe toți cei care, pur și simplu rostesc Nembutsu cu devoțiune profundă."[12]

Chiar dacă nu înțelegem învățăturile de mai sus ale școlilor (confesiunilor buddhiste) menționate de Honen Shonin, suntem uimiți să auzim că ele sunt conținute în Numele lui Amida și, în acest fel, dacă-l rostim cu credință împlinim scopul tuturor. Bineînțeles, capacitățile noastre fiind limitate nu putem urma și practica nimic legat de căile bazate pe puterea persnală precum Shingon, Tendai, Sanron, Hosso ori altele, așadar nu putem afirma că avem vreun merit în asta. Numele lui Amida este merituos, pur și perfect și datorită lui vom fi in stare să atingem scopul tuturor căilor, învățăturilor și practicilor buddhiste – descoperirea naturii de Buddha cu calitățile ei înnăscute.
 
Nu voi insisita aici pe Tendai, Hosso ori Sanron, însă vreau să mai adaug ceva despre învățăturile școlii Shingon (buddhism ezoteric/Vajrayana japonez) legate de litera ”A”. Într-un dicționar buddhist se spune:
 
„Meditația asupra literei sanscrite `A` este cea mai importantă meditație din buddhismul ezoteric. Sunetul `A` este considerat sursa din care iau naștere toate cuvintele. De aceea, este numit `mama tuturor sunetelor`. […]. În budismul ezoteric aceasta simbolizează unitatea întregii lumi”.[13]
“În Comentariul asupra Sutrei Mahavairocana se spune: Poarta silabei ‘A’ este regele tuturor mantrelor’”. [14]
 
În lucrarea Cele zece stadii ale Minții, Maestrul Kukai[15] citează Mahavairocana-sutra:
 
„De ce este aceasta o învățătură a mantrei? Deoarece principiul literei A este acela că toate fenomenele sunt, în esență, nenăscute...”[16]
 
Aici fenomenele la care se face referire sunt, bineînțeles, fenomenele samsarice. Din punctul de vedere al naturii ultime de Buddha astfel de fenomene nu sunt reale, așa că nu sunt de fapt, născute. ”Nașterea” lor, dezvoltarea și dispariția acestora sunt asemenea unui spectacol magic. Ele doar dau senzația că apar, se dezvoltă și dispar, însă nu există cu adevărat (nu există din punct de vedere al Realității ultime/adevărului absolut).
 
El a mai zis, de asemenea:
 
„Din nou, cele cinci tipuri ale literei ‘A’[17] reprezintă mintea Iluminării supreme. Cu alte cuvinte, pe baza acestor litere iau naștere sunete și este propovăduit buddhismul.”[18]
 
În Bodhicitta-sastra se spune:
 
„În mintea tuturor ființelor simțitoare există un element al naturii pure…  Acesta este comparat cu una dintre cele șaisprezece faze ale lunii –  în care luna apare cea mai strălucitoare... Prin urmare, practicantul de mantre ar trebui, prin vizualizarea silabei „A”, să-și trezească luminozitatea inerentă propriei minți, generând o purificare și o iluminare treptate, precum și realizarea cunoașterii non-apariției fenomenelor. Silaba „A” semnifică natura primordială de non-apariție a tuturor dharmelor[19] (fenomenele samsarice)”.[20]
 
În lucrarea intitulată Sensul Sunetului, Cuvântului și Realității (Shōjijissōgi), Kukai a spus:
 
„Ce reprezintă sunetul ‘A’? El este un nume-cuvânt (myōji) al lui Buddha Dharmakaya[21]; mai exact, este sunet și cuvânt.’”[22]
În  Categoria semnificațiilor neschimbătoate, el scrie:
 
„Sunetul ‘A’ este mama tuturor literelor, esența tuturor sunetelor și reprezintă izvorul Realității atotcuprinzătoare.”[23]
 
În Categoria semnificațiilor supreme, el scrie, de asemenea:
 
„O sutră afirmă: ‘Litera A semnifică „Mintea Iluminată”, „poarta către toate învățăturile”, „non-dualitatea”, „scopul tuturor existențelor”, „natura tuturor existențelor”, „libertatea” și „Dharmakaya’”. Acestea sunt semnificațiile supreme ale literei A.”[24]
 
Așadar, după cum vedem mai sus, Numele lui Buddha Amida care conține litera ”A”, descrisă ca fiind ”mama tuturor literelor”, ”regele tuturor mantrelor”, ”Dharmakaya”, ”izvorul Realității atot-cuprinzătoare” etc, nu este doar un simplu nume, nici vreun fenomen samsaric, ci manifestarea Realității ultime. Este parte din Dharmakaya metodelor pline de Compasiune, ea însăși inseparabilă de Dharmakaya naturii de Buddha. De aceea Shinran a spus că ”doar Nembutsu este adevărat și real” și de aceea tragem concluzia că Numele lui Amida NU este vid/gol de sine însuși, ci doar gol de iluzii, patimi și orice este fals. Nu numai că Numele nu este vid/gol de sine însuși, dar este plin cu toate calitățile naturii de Buddha care sunt revelate prin realizarea interioară/ Iluminarea perfectă a lui Amida și a tuturor Buddha. De asemenea, conține toate manifestările lui Amida și ale tuturor Celor Atot-Iluminați, precum și toate învățăturile perfecte și Porțile Dharma autentice. De aceea Honen Shonin a spus că ”nicio doctrină buddhistă nu este exclusă din învățătura referitoare la nașterea în Tărâmul Pur”. Toate meritele învățăturilor și practicilor buddhiste care duc la Iluminarea supremă și de neîntrecut sunt incluse în Numele lui Amida, așa că, atunci când spunem Namo Amida Bu cu credință le implinim pe toate.
 
Timpul necesar explicării tuturor subtilităților Numelui lui Amida prezentate în pasajele de mai sus de Maestrul Honen ar fi prea mare pentru această carte simplă, așa că nu voi insista mai mult de atât. Totuși, pentru ca noi, oamenii obișnuiți, să ne naștem în Tărâmul Pur nu e nevoie să le înțelegem ori să credem în toate, așa cum a menționat Honen la sfârșitul textului său:
 
”Cu toate acestea, esența Legămintelor lui Buddha Amida nu cere să crezi în toate cele de mai sus. El va veni să primească toate ființele care spun pur și simplu Nembutsu cu devoțiune profundă”.
 
Oamenii de rând nu au nevoie să fie ingineri și să știe totul despre tehnologia zborului ca să poată călători cu avionul. La fel, nu avem nevoie să știm toate detaliile ”tehnice” și transcendente ale Numelui lui Amida ca să fim salvați de El, ci doar să ne încredințăm lui și să-i rostim Numele cu credință. Promisiunea lui Buddha Amida din Legământul său Principal este ușor de înțeles de către toți: ”încredeți-vă în mine, rostiți Numele meu (Nembutsu) și doriți-vă să vă nașteți în Tărâmul meu Pur”. Nimic altceva. Nicio înțelegere profundă a naturii ultime a Numelui, semnificației literei  ”A” sau a diverselor învățături Shingon, Tendai, Sanron, Hosso etc, menționate în pasajele de mai sus.
 
Dacă doar auzim Promisiunea lui Amida și îi spunem Numele cu credință e suficient pentru a fi duși, la sfârșitul acestor trupuri iluzorii, în Tărâmul său Pur unde vom descoperi natura de Buddha.
 
Numele lui Amida ne oferă salvarea fără ca noi să știm  detaliile transcendente ale funcționării acestuia, asemenea unui avion care ne duce la destinație chiar dacă habar nu avem despre tehnologia zborului.

 

---

[1]Shinran Shonin, Tannisho, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997
[2]Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, chapter II, Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment,  translated by Hisao Inagaki,  Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 9
[3] Una, zece sau orice număr de rostiri ale Numelui sunt la fel de eficiente pentru că Numele funcționează datorită Puterii lui Amida. Aici expresia ”cele zece repetări” apare cu sensul de orice număr.
[4]Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, chapter III, Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 163
[5] Dharmakaya naturii de Buddha este identică cu Dharmakaya la care se face referire în doctrina Trikaya, în timp ce Dharmakaya metodelor pline de Compasiune corespunde cu Sambhogakaya sau Corpul Recompensă. Nirmanakaya, adică diversele corpuri ale transformării și adaptării sunt manifestate/emanate din Sambhogakaya și, de aceea, le putem considera ca fiind parte din Dharmakaya metodelor pline de Compasiune.
[6] Bodhisattvașii din Tărâmul Pur sunt cei care au atins Iluminarea acolo și sunt acum Buddha care se manifestă ca Bodhisattva. Pentru o mai bună înțelegere a acestei explicații doctrinale, citiți capitolul ”Calitățile Bodhisattvașilor care au ascultat Marea Sutră” din cartea Comentariul sutrei despre Buddha al Vieții Infinite.
[7] Aici ”sravaka” nu e folosit în sensul unui adept Hinayana, ci a unui discipol iluminat al lui Amida din Tărâmul său Pur.
[8]Honen Shonin, Commentary on the Three Sutras of Pure Land Buddhism, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (WagoToroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.81-82
[9] Școala Sanron este una dintre cele șase școli din Nara și una dintre cele treisprezece școli din China. Tradiția Sanron a fost transmisă pentru prima dată în China de către Kumarajiva (344-413) la începutul secolului al V-lea, fiind ulterior introdusă în Japonia în anul 625. Termenul „Sanron” înseamnă, la propriu, „trei tratate”, făcând referire la cele trei texte pe care se bazează această școală. Aceste trei tratate sunt Tratatul despre Calea de Mijloc (Madhyamaka-śāstra) și Tratatul despre cele douăsprezece porți (Dvādaśamukha-śāstra), ambele aparținându-i lui Nagarjuna, precum și Tratatul celor o sută de versuri (Śata-śāstra), scris de Aryadeva (secolul al III-lea).
The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (WagoToroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, fn 98, p.424
[10] Școala Hosso, aparținând Mahayana, este una dintre cele șase școli din Nara și una dintre cele treisprezece școli din China. Școala Hosso se bazează pe doctrina „Doar-Minte” (Mind-Only), susținută de Asanga (310–390), Vasubandhu (secolul al V-lea) și Dharmapala (secolul al VI-lea). Textul principal al școlii este Tratatul despre realizarea stării de „Doar-Conștiință” (Vijnaptimatratasiddhi-shastra în sanscrită; Jō Yuishiki-ron în japoneză), compilat de pelerinul chinez din secolul al VII-lea, Hsuan-tsang. Tradiția Hosso a fost introdusă în Japonia în anul 652.
[11] Amida îi va lua în Tărâmul său Pur în momentul morții pe toți cei care au rostit cu credință Numele lui.
[12]Honen Shonin, Commentary on the Three Sutras of Pure Land Buddhism, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (WagoToroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.82-83
[13]The Seekers Glossary of Buddhism, edited by Van Hien Study Group, Sutra Translation Committee of the United States and Canada, 2003, p.1
[14]Shingon, Taiko Yamasaki (192), The Seekers Glossary of Buddhism, edited by Van Hien Study Group, Sutra Translation Committee of the United States and Canada, 2003, p.1
[15] Kukai este fondatorul buddhismului Shingon în Japonia.
[16]The ShingonAjikan, Meditation on the Syllable ‘A’: An analysis of components and development by Ronald S. Green
[17] Se referă la a, ā, am, ah, āh după cum au fost explicate în Mahāvairocana-sūtra (Hakeda 220-1) 
[18]The Shingon Ajikan, Meditation on the Syllable ‘A’: An analysis of components and development by Ronald S. Green
[19] Când cuvântul dharma apare cu ”d” mic se referă la fenomenele samsarice iar când apare cu ”D” mare se referă la Dharma – învățătura buddhistă.
[20]The Shingon Ajikan, Meditation on the Syllable ‘A’: An analysis of components and development by Ronald S. Green
[21] Buddha Dharmakaya nu se referă la un Buddha cu acest nume, ci la natura ultimă de Buddha.
[22]The Shingon Ajikan, Meditation on the Syllable ‘A’: An analysis of components and development by Ronald S. Green
[23]The Shingon Ajikan, Meditation on the Syllable ‘A’: An analysis of components and development by Ronald S. Green
[24]The Shingon Ajikan, Meditation on the Syllable ‘A’: An analysis of components and development by Ronald S. Green